OSCAR MASOTTA Y EL PSICOANALISIS*

Hernán Scholten (U.B.A - Universidad del Comahue)

En un artículo anterior, bajo el título “Oscar Masotta, entre la fenomenología y el estructuralismo”, plantee un sumario recorrido por las producciones de Oscar Masotta durante los años sesenta. Frente a la difundida tesis, abonada incluso por el propio Masotta, de su abandono del pensamiento sartreano y su inicial reemplazo por el estructuralismo francés, me interesaba destacar allí el particular “cruce de vocabularios” presente en los textos masottianos de la segunda mitad de la década de 1960. En efecto, si bien en sus trabajos sobre el arte pop, los happenings y la historieta  se muestra la emergencia de nuevos referentes teóricos (Levi-Strauss, Barthes, Eco, McLuhan, etc.) esto no implica necesariamente una impugnación o abandono de las categorías existencialistas sino, a lo sumo, una renovada utilización de las mismas.
Ahora bien, en virtud del período analizado en ese trabajo, quedaba apenas mencionada la relación de Masotta con el psicoanálisis. Y es precisamente al intentar reflexionar sobre  este tópico que comienzan a delinearse una serie de cuestiones a considerar. Una de ellas es que existe una bibliografía no poco vasta que busca mostrar los factores en juego en la relación de Masotta con el psicoanálisis –entre los que merecen destacarse los trabajos de Carlos Correas, Germán García y Marcelo Izaguirre. Pero, más allá de los múltiples autores, hay un término que parece atravesar la mayor parte de esas producciones: encuentro.
En efecto, según estas versiones, Masotta se encontró con el psicoanálisis, y este encuentro habría sido decisivo y le habría permitido dar a su vida y a su trayectoria intelectual un giro cuyas consecuencias históricas se transmiten hasta la actualidad. La versión más difundida respecto de este encuentro concierne al hallazgode los seminarios mimeografiados de Lacan en la biblioteca de Pichon-Rivière, relatado por el propio Masotta en Ensayos lacanianos.
Conocí a Pichón poco antes del quebranto de su salud. De su biblioteca que no era avara ni rencorosa […] salen como conejos de la galera seminarios mimeografiados de Jacques Lacan, dedicados de Lacan a Pichón, a los que un mortal –quien habla– jamás habría podido ni soñando haber accedido algún día y de otra manera.(Masotta, 1976:242)
Sin embargo, como lo señala Germán García, Masotta ya conocía a Lacan en 1959 , es decir al menos un año antes del episodio de la biblioteca señalado por el propio Masotta. Pero esto no implica que se abandone la idea de un encuentro –concepto de por sí bastante opaco y no exento de ribetes místico-religiosos– como factor explicativo de los acontecimientos posteriores de la biografía de este autor. Se trata más bien de un desplazamiento de ese encuentro hacia el pasado: Masotta habría ido a buscar en la biblioteca de Pichon-Rivière lo que ya había encontrado antes en Les Temps Modernes (a través de los textos que allí publicaba Pontalis) o en La psychanalyse.
 
Ahora bien, es al indagar la biografía y las diversas producciones de Masotta cuando su relación con el psicoanálisis no parece presentarse como el resultado de un desarrollo o evolución progresivos. Es decir, al menos hasta finales de la década de 1960 no es posible ubicar algún tipo de “programa” o “plan” que permitiría otorgarle una continuidad o unidad al conjunto de sus referencias al psicoanálisis. Lo que se presenta es algo bastante diferente, algo que parece responder más bien al orden de la diversidad y la discontinuidad. Más precisamente, la relación de Masotta con el psicoanálisis es múltiple y su heterogeneidad surge claramente en cuanto se la plantea como problema a explicar y no como argumento explicativo.
En este sentido, me interesa presentar aquí una lista –cuyos criterios y denominaciones pueden sin dudar ser revisados y modificados– que busca en cierto modo inventariar esas diversas relaciones que Masotta establece con el psicoanálisis a lo largo de su trayectoria intelectual.
Este panorama amplio y diverso de puntos de conexión entre Masotta y el psicoanálisis no busca demostrar nada por sí mismo: su objetivo es más bien permitir la formulación de algunas hipótesis provisorias y, principalmente, abrir una serie de interrogantes, de caminos para futuras investigaciones.

MASOTTA LECTOR DEL PSICOANALISIS

No es posible, al menos por el momento, fechar con precisión las primeras lecturas de bibliografía psicoanalítica por parte de Masotta. En el caso de un joven intelectual de las décadas de 1950/1960 que –como lo sostienen varios testimonios– era un “lector voraz”, resultaría difícil sostener que sólo hubiera abordado la literatura freudiana en una etapa relativamente tardía de su vida.
Sin embargo, y eso es lo que buscaré mostrar en este apartado, sus referencias directas y desarrollos explícitos sobre la obra freudiana, a nivel escrito, no tendrán lugar sino hacia la década de 1970. Y aún cuando haya algunas alusiones anteriores, éstas presentaran siempre el rasgo común de estar acompañadas de un notable “toque francés”, aun cuando este no siempre provenga de la misma fuente.

I. En 1959, en la revista Centro, Masotta publica un comentario sobre una dupla de artículos. Es aquí donde figura su primera referencia explícita, y por cierto destacada, de un autor proveniente de las filas del psicoanálisis. En contra de lo esperable, no se trata ni de Freud ni de Lacan sino de Daniel Lagache. En efecto, bajo el título “La fenomenología de Sartre y un trabajo de Daniel Lagache”, Masotta rastrea los lazos, no desprovistos de problemas, entre fenomenología y psicoanálisis en torno al estatuto del yo y de la conciencia.
A diferencia de los diversos autores que se proponen ubicar en este texto el inicio de una “conversión lacaniana” de Masotta, ya sostuve en una publicación anterior que aquí el psicoanálisis –quizás habría que decir más precisa y simplemente: el texto de Lagache – es convocado por el autor para zanjar una polémica. En efecto, el texto de Lagache permite validar una interpretación del pensamiento sartreano que le permite salir airoso en su contienda con Merleau-Ponty . Entonces, la lectura del psicoanálisis por parte de Masotta, a esta altura de su trayectoria, se desprende de su preponderante interés por el existencialismo francés. En este sentido, más que una operación de alejamiento de la fenomenología, el texto de Lagache permite reforzar y afianzar la obra sartreana.
Ahora bien, como lo sostiene Plotkin, resulta necesario aquí mencionar al menos que el marcado interés de Masotta por Sartre no es ajeno a cierta forma de lectura, aunque más no sea indirecta, del psicoanálisis freudiano (Plotkin: 2003:281). Si Masotta recurrió en reiteradas ocasiones al “psicoanálisis existencial” acuñado por Sartre en El ser y la nada, esto implica su adhesión, más o menos amplia, a la lectura sartreana del psicoanálisis.
De hecho, la fidelidad de Masotta a la interpretación sartreana del psicoanálisis se mantendrá al menos hasta 1965, aún cuando el intelectual francés la ubicará sobre un nuevo eje en Crítica de la razón dialéctica: ya no le preocupa rectificar el “psicoanálisis empírico” freudiano sino su ubicación respecto del marxismo.

II. Si bien Masotta  parece mostrar un mayor interés por la obra de Lacan ya hacia mediados de los sesenta, no será sino hasta 1969 que esas lecturas lacanianas le permitirán insertarse en una polémica muy diferente, esta vez frente a figuras representativas del denominado “psicoanálisis oficial” (Emilio Rodrigué y Ernest Jones). En términos generales, y sin entrar en los argumentos particulares de artículos como “Leer a Freud” y “¿Qué es el psicoanálisis?”, se trata allí de demostrar la fiel ortodoxia de los textos lacanianos respecto de la obra freudiana –fidelidad abandonada por los discípulos y por la institución que el propio Freud había formado.
Del mismo modo, la lectura de las fuentes lacanianas le permitirá establecer, también hacia comienzos de la década de 1970, una polémica con Eliseo Veron en torno al estatuto del significante lingüistico y el significante en la teoría psicoanalítica de Lacan .

MASOTTA EDITOR DEL PSICOANALISIS

Otro de los ámbitos en donde se plantea la relación de Masotta con el psicoanálisis es en el ámbito editorial, y esto tanto a partir de traducciones propias como de la publicación –a través de diversas colecciones y editoriales– de textos y autores provenientes del ámbito psicoanalítico.
En 1969, diez años después de publicar en la revista Centro el ya mencionado texto sobre la problemática del yo y la conciencia en Sartre y Lagache, Masotta se hará cargo de la colección “Lenguaje y Comunicación” en la Editorial Nueva Visión. El título del primer volumen publicado es bastante revelador del perfil que Masotta buscaba otorgarle: El inconsciente freudiano y el psicoanálisis francés contemporáneo (1969), e incluye textos de Green, Laplanche, Leclaire y Pontalis con un “Prologo” de Masotta y una “Advertencia” en co-autoría con Juan D. Nasio.
Al año siguiente, publica las transcripciones de dos seminarios de Lacan: “Las formaciones del inconsciente” y “El deseo y su interpretación” (este último traducido por el propio Masotta). Se trata del primer volumen en lengua castellano dedicado a la obra de Lacan, de quien hasta el momento sólo habían sido publicados un artículo en una compilación y una entrevista.
Ya en 1971, bajo la dirección de Masotta, se iniciará la edición de los Cuadernos Sigmund Freud. Esta publicación se convertirá durante tres años en uno de los principales medios de exposición de las actividades realizadas en los grupos de estudio sobre psicoanálisis que Masotta había comenzado a coordinar hacia 1968. Además del propio Masotta publicarán allí sus artículos Oscar Steimberg, Jorge Jinkins, Mario Levin y Arturo López Guerrero. El segundo número está íntegramente dedicado a las diversas actividades realizadas en Buenos Aires por Maud y Octave Mannoni.  A partir de 1974, los Cuadernos Sigmund Freud quedarán bajo la órbita de la recién fundada Escuela Freudiana de Buenos Aires, desligándose progresivamente de la dirección y control de Masotta.
Hacia la segunda mitad de esa década, una vez instalado en España, Masotta realizará algunas incursiones editoriales a través de la editorial Anagrama, donde publicará textos de Lacan como “Radiofonía”, “Televisión” y La familia. Asimismo, en 1977, prologa la primera edición castellana de un seminario de Lacan –Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis– por la editorial española Seix Barral.

MASOTTA ANALISTA Y ANALIZANTE

Si bien éste resulta un punto de conexión de Masotta con el psicoanálisis sobre el cual no faltan las posiciones encontradas, casi no ha sido indagado hasta el momento. Resulta de particular interés en tanto conecta a Masotta con una vertiente que va más allá de la lectura de textos y remite directamente, aunque desde diferentes perspectivas, a una práctica específicamente psicoanalítica.

I. En enero de 1969, Masotta incluye en el volumen Conciencia y estructura un texto titulado “Roberto Arlt, yo mismo”. De tinte explícitamente autobiográfico, este escrito reproduce la presentación que el propio autor hizo de su primer libro: Sexo y traición en Roberto Arlt.
Merece aquí destacarse aquí un pasaje del testimonio de su experiencia como analizante:
Pero las cosas estaban así: mi padre había muerto y yo había “hecho” una enfermedad. Y desde el momento en que “caí” enfermo (fue de la noche a la mañana) me tuve que olvidar de golpe de Merleau-Ponty y Sartre, de las ideas y de la política, el “compromiso” y de las ideas que me había forjado sobre mí mismo. Tuve entonces que buscarme un psicoanalista. (Masotta, 1990:197)
Se trataría de Francisco Pérez Morales, ligado estrechamente hasta 1963 al grupo de psicoterapeutas que se congregaba alrededor de Alberto Fontana –célebre en nuestro país como precursor del uso del LSD en el marco del tratamiento analítico.
Otros actores de la época, afirman que a comienzos de la siguiente década, Masotta iniciará un nuevo tratamiento psicoanalítico con Jorge Carpinacci.

II. Por otra parte, en el estado actual de las investigaciones, resulta difícil confirmar o refutar definitivamente el hecho de que Masotta haya tomado a su cargo la dirección de tratamientos psicoanalíticos .
En 1975, presenta ante la Ecole Freudienne de Paris los eventos que llevaron a la fundación de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Al referirse al primer grupo de estudio sobre psicoanálisis, conformado hacia 1968,  Masotta afirma:
Todos nos atrevimos entonces a tomar pacientes cuyo tratamiento y sesiones supervisábamos con los otros miembros del grupo. Si un psicoanalista se debe a sí mismo –habíamos entendido– es a él a quien corresponde determinar lo que eso quiere decir. (Masotta, 1979:246)
Esta declaración, enunciado ante el propio Lacan, parece no dejar lugar a dudas que Masotta habría ejercido la “profesión imposible” del psicoanálisis.
Sin embargo, el propio Masotta brindó testimonios mucho más ambiguos unos años antes, en los primeros números de Cuadernos Sigmund Freud. Testimonios que resultan cuando menos enigmáticos respecto de su “experiencia clínica”. En n° 1 de los Cuadernos, Masotta lo plantea de esta manera:
Nuestro equipo no tiene otro objetivo inmediato que el estudio de la teoría psicoanalítica. Escandalizará tal vez nuestra falta de experiencia clínica: no la ocultamos, pero en algunos de nosotros ya no existe, en otros es sólo momentánea. En otros –los más viejos, es mi caso– es una condena. Pero ¿quién sabe? Y ni tanto ni tan poco: ahí están los textos, que no es tan fácil leer, y que en buen lacanismo son tan sensatos como la clínica misma.
Al referirse a la “falta de experiencia clínica” de un equipo no queda claro cuál es el caso específico de Masotta en 1971, ¿ya no existía, es momentánea o es una condena?
Podemos encontrar una afirmación de similares características al año siguiente, cuando Masotta se presenta a sí mismo y su grupo ante Maud y Octave Mannoni:
Ciertas características de cualquier manera son comunes a toda la gente que forma el grupo. En verdad en este grupo los únicos que no tienen o tienen poca experiencia como psicoanalistas somos tres o cuatro. Todos los demás están trabajando en psicoanálisis desde hace entre seis y diez años. Algunos menos y otros más.
Al igual que en el caso anterior, uno puede preguntar si Masotta se ubica entre aquellos que no tenían o entre quienes tenían poca experiencia clínica.
Germán García, que en reiteradas ocasiones defiende la tesis de un Masotta psicoanalista, afirmaba en 1983: “Oscar Masotta practicaba el psicoanálisis como un secreto a voces, puesto que carecía de legitimidad para hacerlo de otra manera” (Masotta, 1986: 14). Es probable que fuera así pero no deja de resultar llamativo el hecho de que el propio Masotta echara inicialmente ese manto de innecesaria ambigüedad respecto de este tópico.

MASOTTA MAESTRO Y FUNDADOR

Respecto de este tópico, sería necesario indagar aquellos eventos que, si bien pueden estar parcialmente contenidos en ítems anteriores de este listado, revisten la característica específica de promover la enseñanza y la difusión del psicoanálisis. En este sentido, interesan aquí eventos tales como la conformación de grupos de estudio, las intervenciones en jornadas sobre psicoanálisis, las clases presentados en diversos ámbitos (universidades, centros de arte) así como la fundación de diversas instituciones (entre las que se destaca la primera institución psicoanalítica lacaniana fuera de Francia). Más precisamente, se trata de abordar la construcción de la figura de maestro y fundador que se consolida en torno a Masotta hacia comienzos de la década de 1970.

I. Respecto de los grupos de estudio sobre Lacan, me limitaré aquí a señalar las dos versiones principales que hasta el momento fueron sugeridas respecto de su inicio, en tanto resulta relevante para la temática planteada en este texto. Una primera versión, ya citada anteriormente, ubica la conformación de un primer grupo de estudio conformado por López Guerrero, Jinkins y Levin al cual posteriormente se sumaría Nasio.
Por su parte, el propio Nasio presenta una versión bastante diferente, según la cual habría sido su interés por Lacan –hacia 1968, vía Althusser– el que lo llevó a Carlos Liendo –“un psicoanalista que citaba algunos textos lacanianos en uno de sus artículos”, que a su vez lo pone en contacto con Masotta.
Cuando le dije que quería estudiar Lacan me respondió: “Ah, Lacan no me interesa, hace tiempo que no lo leo”. […] Su respuesta no me sorprendió ya que en aquellos años Masotta se ocupaba de las historietas como tipo de mensaje comunicacional o inclusive de las experiencias “happenings” del Di Tella. […]
Finalmente, luego de pensarlo e interesado en tener un grupo de estudio bien pago, aceptó mi proposición a condición de que yo llevara otras cuatro personas. […]
No logré conseguir a nadie, fue él quien finalmente consiguió dos personas.
Resultaron ser dos amigos de él: un psiquiatra que se llamaba Peyceré y un escritor cuyo nombre no me acuerdo. Así se formo el primer grupo de estudio de Lacan en Argentina. Me gustaría que subraye esta precisión, porque en cierto modo ello muestra hasta qué punto fui yo mismo –sin saberlo– quien despertó a Masotta de un sueño, de una noche de latencia si usted prefiere .
A fines de 1969, Nasio se instaló en París y allí reside actualmente. No participó de la serie de eventos que irán consolidando esos grupos e incrementando su número, en un trayecto que llevará finalmente a la fundación de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, el 28 de junio de 1974.

Al igual que en el resto de los ítems señalados a lo largo de esta exposición, resta aún mucho por indagar sobre el papel de Masotta en este trayecto y en los avatares de la fundación. Me interesa, para terminar, al menos destacar un dato interesante: Masotta, en su presentación ante la Ecole Freudienne, busca al mismo tiempo alinearse a sí mismo y a la E.F.B.A. con Pichon-Rivière. Es en la figura de este último donde Masotta ubica su única ligazón con la historia del psicoanálisis en Argentina, en ese prestigioso psiquiatra que presentaba dos notorios puntos de coincidencia con Lacan: su interés, a diferencia de Freud, estaba dirigido a la psicosis y, tras distanciarse de la Asociación local para fundar su propia institución, fue finalmente expulsado.

Bibliografía

- AA. VV. (2000). Oscar Masotta. Lecturas críticas, Buenos Aires: Atuel-Anáfora.
- Borinsky, Marcela (2000). Entre Bleger y Masotta: Georges Politzer o la búsqueda de un héroe. En Ríos, J. C.; Ruiz, R.; Stagnaro, J. C.; Weissmann, P. (comp.), Psiquiatría, Psicología y Psicoanálisis. Historia y memoria (pp. 130-140), Buenos Aires: Polemos.
-  Cuadernos Sigmund Freud (1971-1977), 1-5/6, Buenos Aires: Nueva Visión.
-  Green, A.; Laplanche, J.; Leclaire, S. ; Pontalis, J.-B. (1969). El inconciente freudiano y el psicoanálisis francés contemporáneo, Buenos Aires: Nueva Visión.
-  Izaguirre, Marcelo(1999). Oscar Masotta. El revés de la trama, Buenos Aires: Atuel-Anáfora.
- Lacan, Jacques (1970). Las formaciones del inconsciente, seguido de “El deseo y su interpretación”, Buenos Aires: Nueva Visión.
- Masotta, Oscar (1967). El arte “pop”, Buenos Aires: Columba.
(1969). Conciencia y estructura, Buenos Aires: Jorge Álvarez.
(1976). Ensayos lacanianos, Barcelona: Anagrama.
(1986). El modelo pulsional, Buenos Aires: Catálogos.
- Plotkin, Mariano (2003). Freud en las Pampas, Buenos Aires: Ed. Sudamericana.
- Scholten, Hernán (2001). Oscar Masotta y la fenomenología. Un problema en la historia del psicoanálisis, Buenos Aires: Atuel-Anáfora.
(2005) Oscar Masotta, entre la fenomenología y el estructuralismo. La Biblioteca, 2-3, 298-307.