Si es cierto que el conjunto de relaciones de fuerzas existentes en una sociedad dada constituye el dominio de la poltica, y que la poltica es una estrategia ms o menos global que intenta coordinar y darles un sentido a estas relaciones de fuerza, pienso que puede responderse a sus cuestiones de la manera siguiente:

La poltica no es lo que determina en ltima instancia (o lo que sobredetermina) las relaciones elementales y por naturaleza neutras. Toda relacin de fuerza implica en todo momento una relacin de poder (que es en cierto modo su forma momentnea) y cada relacin de poder reenva, como a su efecto, pero tambin como a su condicin de posibilidad, a un campo poltico del que forma parte. Michel Foucault Les rapports de pouvoir passent a linterieur des corps [2] .

I. Reflexiones preliminares.

Referirse a Michel Foucault, conlleva necesariamente recusar a Michel Foucault. Cmo empezar un artculo, un libro o una resea apelando al nombre propio de quien redujo el reino del autor a una funcin del discurso [3] ?. Cmo buscar una contigidad temtica en el interior de la produccin de quien puso en cuestin la nocin de obra e inclusive a la identidad temtica como un medio de establecer regularidades discursivas [4] ?. Walter Benjamin [5] , en su magistral anlisis de la experiencia de la vida moderna en la poesa de Charles Baudelaire- que el propio Foucault rescata como estudio relativo a las tcnicas de s en el segundo tomo de la Historia de la sexualidad [6] - poda emplear libremente los mismos trminos que hoy provocan escozor o al menos resquemor. Es que ms all de los consejos atinados o no de Baudrillard, no es posible olvidar a Foucault.

El propsito de estas lneas no tiene la magnitud ni de una empresa arqueolgica que se aboque a la descripcin de las formaciones de saber ni de una genealoga que se aplique al anlisis de las relaciones de poder que ponen en movimiento estas discursividades, sino que es mucho ms modesto. A partir de un corpus restringido constituido tanto por textos que pertenecen ya sea a la etapa arquelgica ya sea al perodo genealgico- que junto con las investigaciones en torno de la tica conforman los tres momentos en que suele escindirse la tarea filosfica de Foucault [7] -, como por una serie de reportajes, dilogos y conferencias que tuvieron lugar a mediados de la dcada del setenta, se abordar la relacin del admirador confeso de Blanchot y Dumzil con la poltica.

Tres derroteros son los derroeteros temticos en torno de los cuales se estructurar el presente trabajo. En primer trmino, el anlisis se focalizar en las formaciones de saber que dan cuenta de la emergencia del hombre en el campo de la episteme: las ciencias del hombre. En segunda instancia, se recuperar el debate de Foucault con el pensamiento filosfico poltico que reduce la problemtica del poder a la soberana y la representacin. Finalmente, se dedicarn unas lneas a dilucidar la relacin de los intelectuales con la poltica sobre la base de la sustitucin del modelo del legislador universal [8] por el intelectual especfico [9] y cmo estos dos modelos de praxis intelectual se entroncan con la cuestin del compromiso.

Una vez indicados estos senderos de indagacin, no queda sino adentrarse en el abordaje de las problemticas especficas.

II.                La ciencia poltica: el silencio de la episteme, el grito de la genealoga.

El modo de ser de ser del hombre tal como se ha constituido en el pensamiento moderno le permite representar dos papeles; est a la vez en el fundamento de todas las positividades y presente, de una manera que no se puede llamar privilegiada, en el elemento de las cosas empricas. (), este hecho es sin duda decisivo para la posicin que debe darse a las ciencias humanas, este cuerpo de conocimientos (pero quiz esta palabra misma sea demasiado fuerte: digamos, para ser an ms neutros, a este conjunto de discursos) que toma por objeto al hombre en lo que tiene de emprico. Michel Foucault. Las palabras y las cosas [10] .

El nacimiento de las ciencias del hombre?. Hay verosmilmente que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos. Michel Foucault, Vigilar y Castigar [11] .

La pregunta central de esta seccin ser: por qu la ciencia poltica no forma parte del tro de saberes que tiene al hombre como objeto y como condicin de posibilidad y que con la biologa, la filologa y la economa poltica comparte el suelo arqueolgico de la episteme moderna?. Y, subsidiariamente, si es cierto que en virtud del enfoque genealgico el eje se traslada del mbito casi exclusivamente discursivo [12] al dispositivo de saber-poder, puede afirmarse que la tecnologa del panptico oficia como una reivindicacin de la poltica al hacer de las ciencias del hombre un producto del dispositivo disciplinario de poder?.

La primer pregunta exige remitirse al modo en que Foucault analiza los regmenes discursivos propios de la episteme en Las palabras y las cosas. Sin embargo, es necesario indicar que ya en el ltimo captulo de La historia de la locura en la poca clsica se seala que la psiquiatra moderna, aqulla que nace a fines del siglo XVIII con la operacin libertaria de Tuke y Pinel [13] , es parte de un giro antropolgico que trasforma al hombre en objeto y al hombre loco en el camino para que aqul conociera su propia verdad. Es en el marco de este proceso que se gesta en el umbral que separa la poca moderna de la clsica [14] , las ciencias del hombre, ciencias clnicas o ciencias del individuo devendrn configuraciones de saber [15] . Mas, es necesario indicar que, como acertadamente puntualiza Eribon y reconoce el propio Foucault, puede observarse en el libro publicado en 1961 una mayor preocupacin por las prcticas institucionales y por el poder- aunque este fuera entendido como una instancia meramente negativa [16] - que lo diferencia del enfoque discursivo que caracteriza tanto a Las palabras y las cosas como a La arqueologa del saber.

As pues, en el seno de la episteme moderna aparecen ciertas configuraciones de saber que por carecer de otro nombre mejor han sido llamadas ciencias humanas. Las mismas van a definirse a partir de sus relaciones con la trada de saberes que, al igual que la historia natural, la gramtica y el anlisis de la riqueza en los tiempos de la episteme de la representacin, daban cuenta del mundo de los seres vivos, el lenguaje, y el cambio econmico y la produccin: la biologa, la filologa y la economa.

El abordaje foucaultiano de la historia de la ciencia se nutre evidentemente de los desarrollos tericos de Canguilhem quien a su vez fue la fuente velada de los trabajos de Gaston Bachelard. Sin embargo, la produccin sociolgica de Norbert Elias, desconocida hasta la dcada del 70en el campo intelectual francs, acuar un concepto clave para comprender las interrelaciones entre los saberes y el carcter histrico de los modos de conocimiento: la nocin de configuracin [17] . Este socilogo alemn heredero de la tradicin weberiana y simmeliana haba demostrado ya en los aos treinta con un brillante estudio del proceso de civilizacin donde combinaba influencias tan diversas como el psicuanlisis freudiano, la antropologa religiosa de Cassirer y Lvi Bruhl y los anlisis culturales historicistas de impronta romntica que tanto seducan a la intelectualidad alemana de los aos 20 [18] que slo el reconocimiento de una temporalidad de larga duracin as como la aceptacin del carcter relacional de los procesos sociales y cognitivos iba permitir el desarrollo de una sociologa, que lejos de las especulaciones sustancialistas de la metafsica, se constituyera en un saber terico con verdadera aplicabilidad emprica. Una sociologa, que no era sino el producto de una evolucin [19] histrica de los saberes, y slo tena sentido en cuanto tal en virtud de su relacin con los otros modos de conocimiento que daban intelegibilidad al mundo compartido por los hombres y los objetos. As pues, no es casual que los trminos episteme y configuracin se utilicen en forma indistinta a lo largo de estas lneas. Estos trminos apuntan a un campo semntico de similares propiedades que permite dar cuenta de cmo en los albores del siglo XIX una serie de campos cognitivos relativos a la experiencia humana- que para Elas sern la sociologa, la ciencia poltica y la antropologa hacen su aparicin en la constelacin de saberes. No es el objeto de esta breve digresin realizar un derrotero sobre los senderos conceptuales y metodolgicos que comparten Norbert Elias y Michel Foucault como la preocupacin por la larga duracin, el inters por las prcticas corporales o la enorme dedicacin con que emprendieron la recuperacin de materiales histricos poco frecuentados por los investigadores [20] , ni tampoco explicitar el carcter disrruptivo de sus trabajos al poner en cuestionamiento el carcter arbitrario de las fronteras disciplinarias [21] , sino simplemente sealar la comunidad terminolgica de ambos autores al ocuparse del proceso de formacin de las ciencias humanas.

Ms all del desafo que el estudio de Foucault implica para una historia de las ciencias construida sobre el modelo continuo y progresivo del desarrollo cognitivo, lo que aqu particularmente interesa es el tipo de relaciones que se establecen las ciencias humanas, y particularmente las tres regiones epistemolgicas en que subdividen, con los tres regmenes de saber mencionados previamente: la biologa, la economa y la filologa.. As pues, la psicologa ha encontrado su lugar all donde el hombre aparece como la prolongacin de un ser vivo que tiene funciones y se ajusta a normas que regulan su existencia; la sociologa ha encontrado su lugar all donde el individuo trabaja, produce y consume, y cuyas necesidades se transforman en conflictos que slo pueden ser dominados en virtud de la instauracin de un conjunto de reglas; y finalmente, la historia de los mitos ha encontrado en el mbito del lenguaje el espacio desde donde el hombre constituye el sistema significativo de sus representaciones culturales. Ahora bien, cabe preguntarse cul es el lugar que se le asigna en esta episteme a los discursos en torno del hombre como sujeto y objeto de poder. Como se establecer posteriormente, la idea de concebir al poder como una propiedad de determinados individuos implica reducir la poltica al problema de la soberana tal y como lo hizo el pensamiento filosfico-jurdico [22] de los siglos XVII y XVIII que contina impregnando la reflexin en torno de lo poltico a pesar del derrocamiento de la monarqua. Pero, si es fcil entender esta exclusin del seno de la episteme, por qu no hay ni una sola referencia a la disciplina que tiene al poder que se ejerce sobre los cuerpos de los hombres como objeto?. Puede decirse que lo que hoy se denomina ciencia poltica en sus versiones institucionalistas, conductistas, funcionalistas o comparativistas es una construccin epistemolgica tarda que reprodujo los esquemas ya establecidos tanto de la psicologa como de la sociologa. Sin embargo, antes que Compte, Durkheim o el propio Marx concibieran una ciencia sobre la base de modelos estructurados alrededor de las reglas o el conflicto, no haba escrito Jeremy Bentham sobre cuestiones tan dispares como las tcnicas disciplinares y la conducta electoral? Haba algn tipo de relacin entre el panptico y el rgimen parlamentario - representativo que recibi el nombre de democracia liberal?. Por qu estos discursos no forman parte de las configuraciones de saber que tienen al hombre por objeto y por condicin de posibilidad cuya emergencia tuvo un efecto disrruptivo sobre la episteme clsica de la representacin?.

He aqu un nudo gordiano que parece imposible de desenredar. Sin embargo, es a partir de la introduccin de la dimensin genealgica que caracteriza a la segunda etapa del pensamiento foucaultiano que este lazo enmaraado puede transformarse en un punto de anclaje que permita vincular los dos interrogantes que preceden el presente apartado. Luego de esa fase de transicin representada por la leccin inaugural en el Collge de France, Michel Foucault se abocar a la analtica del poder. Y, es partir de este cambio de enfoque, que las ciencias del hombre dejarn de constituir exclusivamente regmenes discursivos para devenir parte de un dispositivo de poder-saber. As pues, las ciencias del hombre y su objeto, el individuo, no sern sino el producto de una tecnologa poltico-disciplinar. Es en el panptico y no en los escritos de Ricardo, Cuvier o Compte donde hay que leer la historia de la episteme moderna. De esta manera, la produccin de verdad es el resultado de las relaciones de poder que se ejercen sobre una multitud de cuerpos annimos y no se encarnan ms en esa entidad mtico-material que los juristas han dado a llamar el doble cuerpo del rey.

Paradjicamente, mientras que el discurso sobre el poder no tena espacio propio en las configuraciones de saber que recibieron el nombre de ciencias del hombre, ahora son estas ltimas las que devienen disciplinas o tecnologas del poder de administrar la vida que se desarroll desde el siglo XVIII. As pues, ya sea en una anatomo-poltica del cuerpo mquina ya sea en una biopoltica de la poblacin centrada en la nocin del cuerpo especie, la psicologa y la sociologa se articularn con la medicina, la pedagoga, la demografa, la tctica y estratgica castrense para que el control del poder poltico que se ejerce sobre los cuerpos vivientes sea mucho ms vigoroso que el poder discrecional del soberano sobre la vida y muerte de sus sbditos. Es as como mientras que los antiguos regmenes discursivos se develan como tcnica, la ciencia poltica, que en tanto discurso sobre el poder, no era ni siquiera consignada a la hora de establecer las regiones cognitivas de la episteme moderna, constituye la tecnologa disciplinar que ha permitido un desbloqueo del campo del saber multiplicando as sus propios efectos. Si la arqueologa produca un desplazamiento en el campo de la historia de la ciencia al reemplazar a Darwin por Cuvier y a Marx por Ricardo, la genealoga destrona a estos ltimos para dar el cetro Bentham. Y, si su reinado ha sido largo, ms all de la valiosa colaboracin de consejeros de la talla de La Salle, Demia, le Marchal de Saxe o el propio Pinel, fue porque renunci a las prerrogativas de la soberana. Y, con los escombros del antiguo palacio real, construy un panptico.

III.             La muerte del rey: la poltica en funcin de la revolucin.

Por lo tanto, al forjar otra teora del poder, se trata, al mismo tiempo, de formar otro enrejado de desciframiento histrico y, mirando ms cerca todo un material histrico, avanzar poco a poco hacia otra concepcin de poder. Se trata de pensar el sexo sin la ley, y el poder sin rey. Michel Foucault. La voluntad de saber [23] .

El objeto de este apartado es abordar las relaciones de Michel Foucault con el pensamiento poltico. En primer trmino, se analizar cmo a partir de su concepcin de la poltica como lucha de relaciones de fuerza y su anlisis del poder disciplinar pone en cuestin a tradicin liberal sustentada sobre las nociones de soberana y representacin. Secundariamente, se tratar de vincular las posiciones de Foucault en torno del fenmeno del poder y de la revolucin como acontecimiento poltico con las reflexiones Alexis de Tocqueville, Claude Lefort y Alain Badiou.

Ya desde Vigilar y Castigar, Foucault establece que la teora del poder en las sociedades disciplinares debe abandonar la matriz filosfica-jurdica [24] . Esto se debe precisamente al hecho de que aqulla ha constituido la base de sustentacin del poder real. Sin embargo, as como Hobbes haba construido un Leviatn [25] que encarnaba en una voluntad nica la multiplicidad abigarrada de individualidades cuyas pasiones haban sido desatadas por las guerras de religin, los filsofos del siglo XVIII apelan al derecho a la hora de combatir al despotismo monrquico, la misma arma de la cual este ltimo se sirvi para ser cada vez ms efectivo desde los albores del siglo XIII. Como destaca Reinhart Koselleck [26] , el mayor representante de la historia de los conceptos (Begriffgeschichte), el fundamento filosfico - jurdico del absolutismo lo constituye el haber podido establecer la escisin entre la conciencia pblica y la privada. El Estado absolutista ha logrado concretar de esta manera un nuevo orden poltico, pero, con el tiempo, se transformar a su vez en vctima de ese dualismo. La conciencia privada, limitada a la esfera interna, terminar por impugnar moralmente a la razn de Estado vigente. An cuando la moral burguesa reivindique el predominio de la sociedad por sobre el Estado- particularmente en su vertiente anglosajona expresada con vigor en el pensamiento lockeano-, recurrir al mismo aparato conceptual del derecho absolutista para efectuar la crtica del Antiguo rgimen. As pues, donde estaba el monarca hobbesiano, Rousseau, el nico pensador efectivamente poltico que particip de la cruzada ilustrada contra el poder real [27] , coloca al pueblo como encarnacin de la soberana. Adems de la postulacin de la soberana como fundamento de la autoridad poltica, la otra base de sustentacin de esta tradicin de pensamiento jurdico-poltica, que an conserva su actualidad, es la nocin de representacin. Aunque el ginebrino ya la haba impugnado al postular a la democracia como el autogobierno del pueblo, este concepto que ya haba sido postulado por Hobbes y acuado por el liberalismo decimonnico, se transform en un elemento clave a la hora de la irrupcin de las masas en la poltica. Incluso, el marxismo, tuvo que apelar a ella para construir su teora del partido [28] . Es as como, segn Foucault, se ha producido una totalizacin del movimiento revolucionario que orientado en la conquista de los aparatos de Estado, ha desdeado los pequeos frentes de lucha donde se juega da a da la poltica [29] .

Como alternativa a una teora del poder construida sobre la base del modelo de la monarqua jurdica, Michel Foucault apela al modelo de la guerra, ms adecuado para una concepcin que define a la poltica como un conjunto de relaciones de fuerza. Sin embargo, ms all de la efectividad retrica de la inversin de la frase de Clausewitz [30] , es necesario reconocer que en la concepcin marxista de la lucha de clases y sobre todo en las teorizaciones de Antonio Gramsci en torno de la guerra de posiciones como forma de combate para atacar las defensas de la clase dominante en el seno de la sociedad civil [31] se encuentra un abordaje similar de la poltica, cuya manifestacin ms acabada en el pensamiento contemporneo es, sin duda, El concepto de lo poltico de Carl Schmitt.

Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Lo que esta proporciona no es desde luego una definicin exhaustiva de los poltico, ni una descripcin de su contenido, pero s una determinacin de su concepto en el sentido de un criterio. [32]

Esta definicin es representa un ncleo conceptual en el que es necesario detenerse.
Mas, antes de comenzar cualquier tipo de reflexin surgen los siguientes interrogantes: por qu vincular la concepcin foucaultiana de la poltica como confrontacin de relaciones de fuerza con el pensamiento de un autor unnimemente clasificado en el polo conservador de la teora poltica [33] ? ; qu tipo de ligazn postular entre un militante de la dispersin de los polos de poder y un representante de la tradicin jurdico-poltica que encuentra en la soberana el centro decisional en torno del cual se construyen todas las interacciones polticas? . Aunque resulte sorprendente hay muchos ms vnculos entre el historiador minucioso de las prcticas psiquitricas y el terico apologista del Reich presidencialista [34] que el hecho de haber empleado la frmula ya clsica de raigambre marxiana y weberiana que aplica al terreno de la poltica la metfora blica [35] .

A pesar de que Carl Schmitt se autodefina como un terico del derecho pblico, entroncndose en una tradicin que se inicia con Hobbes y Bodino, los juristas ms importantes de la modernidad temprana [36] , desde sus primeros escritos publicados en la dcada del 20 [37] de la pasada centuria emprende una clara ruptura con el enfoque epistemolgico predominante en la ciencia jurdica: el positivismo [38] . As pues, Schmitt rechaza tanto la neutralidad axiolgica de la teora kelseniana del derecho como su concepcin de la norma jurdica concebida como una entidad autnoma de la realidad social y cognosible ahistricamente. Al igual que Foucault en sus estudios arqueolgicos, Carl Schmitt reivindica el historicismo caracterstico de la tradicin romntica alemana que se plasma tanto en la epistemologa comprensivista fundada por Dilthey [39] y perfeccionado por Max Weber [40] como en la revolucin de la metafsica occidental liderada por Martn Heidegger [41] . En el seno de este panorama intelectual, Schmitt va a concebir una hermenutica jurdica que se proclame como un paradigma alternativo al positivismo. Es claro que Foucault nunca ha sido un adalid de la hermenutica ya sea en su vertiente filosfica ya sea en su vertiente literaria, sin embargo su anlisis histrico de las prcticas e instituciones sociales tiene un parentesco con el modo en que Carl Schmitt emprende el estudio de las formaciones polticas.

Pero, ms all de esta convergencia metodolgica, existe un ncleo temtico hacia el cual se dirige la ms enconada crtica de ambos autores: el liberalismo poltico y su expresin institucional ms preclara, el parlamentarismo. Es cierto que mientras que Schmitt [42] emprende su prdica contra el asambleismo de la repblica de Weimar y la inconsistencia de la soberana del poder legislativo sustentada en el principio de representacin proclamado por el abate Siyes en los albores de la Revolucin francesa, recuperando la tradicin decisionista que encarna en un cuerpo fsico- sea el del rey sea el del presidente plebiscitario- el poder de prerrogativa en las situaciones de excepcin, Foucault seala que esta concepcin de la soberana presenta una laguna similar a la defensa de la omnipotencia del legislador de impronta ilustrada: no da cuenta del carcter relacional del poder. Sin embargo, aunque uno crea posible reconstruir el orden poltico sobre la base de la herencia filosfico- jurdico absolutista transformando al presidente elegido por sufragio universal en la piedra de toque de la estabilidad democrtica en un contexto de radicalizacin de las opciones ideolgicas, y el otro sostenga dispersin de los frentes de accin para combatir un poder que se resiste a ser reducido a una instancia institucional y se expande penetrando todas las relaciones sociales hasta llegar a los cuerpos y al sexo, ltima barricada de la intimidad individual, ambos reconocen que el terreno de la poltica es el campo del combate sin cuartel de fuerzas contrapuestas, o recurriendo a una parfrasis de Schmitt, la lucha entre amigos y enemigos. Pero, esta lucha sin cuartel, que penetra todos los campos humanos- desde la religin hasta la identidad genrica pasando por la economa que tanto el liberalismo como la tradicin marxista ms reduccionista consideraban el ncleo duro del ser social [43] - no puede ser canalizada por los partidos polticos, instituciones configuradas bajo la lgica de la teora de la representacin decimonnica. En un siglo XX donde el fantasma del mito poltico ha destronado a la razn, ni las cmaras parlamentarias ni los cnclaves partidarios son el escenario de la poltica. Astucia de la razn o sinrazn de la poltica, deudores de dos tradiciones antagnicas, Carl Schmitt y Michel Foucault arriban a una similar conclusin.

Ahora bien, qu vnculos pueden establecerse entre las reflexiones de Michel Foucault y otros representantes del pensamiento poltico francs? En primer lugar, y aunque nunca lo cite, el anlisis que realiza Foucault de la centralizacin del poder monrquico es tributario de los estudios de Alexis de Tocqueville [44] . Justamente as como Foucault vislumbra la emergencia del dispositivo de poder-saber de las sociedades disciplinarias en la destruccin por parte del Antiguo Rgimen de las formas de sociabilidad densa y los poderes locales, el amigo de Beaumont encuentra all el nacimiento de un poder omnmodo que llegar al paroxismo tras el triunfo de la revolucin democrtica. As pues, ms de un siglo antes de la publicacin de La historia de la locura, Tocqueville describa al nuevo despotismo de un modo que remite inexorablemente al panoptismo y su infinitesimal distribucin de las relaciones de poder:

Despus de haber tomado as alternativamente entre sus poderosas manos a cada individuo y de haberlo formado a su antojo, el soberano extiende sus brazos sobre la sociedad entera () : no destruye las voluntades pero las ablanda, las somete y dirige; obliga raras veces a obrar pero impide que se obre; no destruye pero impide crear; no tiraniza, pero oprime; mortifica, embrutece, extingue, debilita y reduce, en fin a cada nacin a un rebao de animales tmidos e industriosos, cuyo pastor es el gobernante. [45]

Ms all de la mencin del soberano como figura que lo detenta la potestad, la imagen del autor de la Democracia en Amrica da cuenta de un poder que penetra a los individuos y los moldea a su antojo. La mente preclara de Tocqueville describe con tanta precisin conceptual la lgica del poder disciplinar que ninguna teora del Estado ha podido superarlo. Su soberano es mucho ms poderoso que el Estado Total [46] schimittiano, esa nueva formacin poltica que surga en los albores de la dcada del treinta que comenzaba a intervenir en reas hasta entonces reservadas a la sociedad civil como la planificacin econmica y la movilizacin de los recursos humanos, pero tambin era ms sutil que el tambin entonces emergente totalitarismo. En forma similar a la tirana de la mayora [47] , no expropia, ni encarcela, ni prohibe, ni conmina, solamente cubre los rostros de los dscolos con la mscara de la extranjera transformndolos en exiliados en su propia tierra. Y, as, como si se hubiera cumplido la profeca de Sebastien Mercier [48] , el triunfo de la revolucin democrtica ha reemplazado al desptico poder real por una dominacin mucho ms apremiante, que no coloca grilletes en los pies de los hombres ni los somete a la arbitrariedad de las Lettres de cachet sino que modela sus almas y sus cuerpos dulcemente hacindolos a todos y cada uno feliz e igualmente esclavos.

A pesar de su insistencia en las continuidades entre el antiguo rgimen y la revolucin [49] , Alexis de Tocqueville reconoce que esta instaura un nuevo tipo de sociedad, o en trminos de Claude Lefort un nuevo dispositivo de sentido [50] . De esta manera, el acontecimiento poltico de la revolucin francesa inaugura la era de la democracia moderna que, segn este filosofo poltico contemporneo, se caracteriza por la desaparicin del fundamento trascendente del orden social. Es entonces cuando se separan las esferas del poder, la ley y el saber, y se hace factible la emergencia los intelectuales, que segn Lefort, es producto de la autonomizacin de las lgicas de validacin de la poltica y del conocimiento que tiene lugar en el mundo moderno. Esta prdida de la sustancialidad del ordenamiento societal es factible en virtud de una mutacin simblica del poder que se convierte un lugar vaco [51] . Es por ello que puede afirmarse que en la democracia moderna la poltica se transforma en el terreno de la lucha por el sentido. Esta concepcin de la democracia permite vislumbrar uno de los ejes centrales del cuestionamiento de Michel Foucault a la tradicin filosfico- jurdica construida en torno de la nocin de soberana: el poder poltico no es reductible a un espacio fsico a ser ocupado sino que es una relacin social.

Aunque es cierto que el discpulo de Canguilhem no se ocupa particularmente del problema de la democracia, reconoce, al igual que Lefort, que la Revolucin Francesa constituye un acontecimiento histrico que modific el campo de accin de la poltica. Y, ambos, aunque con posiciones programticas absolutamente divergentes [52] , sealan las dificultades del pensamiento poltico moderno para abandonar viejos mitos que haban constituido la base de sustentacin de la monarqua jurdica o del dispositivo teolgico poltico de poder [53] : la naturaleza doble del cuerpo poltico y el carcter unitario de la soberana, separndose de una tradicin filosfico - poltica que engloba a pensadores tan dismiles como Hobbes, Bodino, Michelet, Schmitt, y, parcialmente, al propio Alexis de Tocquevile.

Ahora bien, a lo largo de estas lneas un trmino ha aparecido en forma recurrente: acontecimiento. Es entonces lcito preguntarse: qu relacin existe entre la poltica y el acontecimiento?. Alain Badiou en su libro Se puede pensar la poltica? intenta recusar el esencialismo de las definiciones de lo poltico haciendo del acontecimiento el lugar de emergencia de la poltica [54] . Sin embargo, esta ltima no debe ser buscada ni en las masificadas y poco significativas contiendas electorales ni en grandes gestas revolucionarias. La poltica est ms en lo micro que en lo macro. La huelga en la fbrica de Talbot [55] es mucho ms significativa que cualquier otro fenmeno que responda a la lgica de los grandes nmeros, se trate tanto de una revolucin popular como de un acto elecccionario. Es interesante observar cmo cuando dialogan en torno del poder [56] Michel Foucault y Gilles Deleuze apelan a un razonamiento similar para poner en cuestin las formas tradicionales de hacer poltica ancladas en la representacin partidaria y sindical. As pues, ambos sostienen la importancia de reivindicar las redes locales de resistencia. Son estas micro-luchas en contra de la opresin las que van a allanar el camino del proceso revolucionario. Sin embargo, paradjicamente, sus argumentaciones concluyen en la necesidad de articular estos combates cotidianos contra el poder con la macro lucha del proletariado contra la opresin propia del capitalismo en tanto modo de produccin. De esta manera, el amante del arte menor kafkiano, y antiguo admirador de la literatura del mal, cultivada por Bataille [57] , no pueden sino apelar- sin mencionarlo explcitamente, por supuesto,- al tantas veces recusado concepto de hegemona. Parece que la poltica, en tanto forma de lucha, puede presentarse en varios frentes, pero necesita todava de una estrategia global que coordine las mltiples maniobras.

IV.              La teora como prctica de lucha local y regional: los desafos del intelectual especfico.

Comprometido a qu?, se preguntar. Se dice muy pronto que a defender la libertad. Se trata constituirse en guardin de los valores ideales como el clricode Benda antes de la traicin o es que hay que proteger la libertad concreta y cotidiana tomando partido en las luchas polticas y sociales? La pregunta est ligada a la otra muy sencilla en apariencia, pero que nadie se la formula nunca : Para quien se escribe ?. Jean Paul Sartre Qu es la literatura ? [58]

El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer de tal suerte que su prctica est acompaada de la ideologa justa. Es saber si es posible construir una nueva verdad. El problema no es cambiar las conciencias de las gentes o lo que tienen en la cabeza sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de verdad. Michel Foucault. Verdad y poder. Entrevista con M. Fontana publicada en la revista LArc nro. 70 especial [59] .

Es un tpico repetido en las biografas de Michel Foucault la afirmacin de que los aos 70marcaron la politizacin del ex normalien. Aquel novel graduado que haba dejado Pars a mediados de los aos cincuenta, regresa luego de un largo periplo docente que culmin en Tnez [60] donde lo encuentran los sucesos del 68. Tras la experiencia de Vincennes, aceptado en el College de France, y pasa a formar parte de la lite intelectual francesa. Paralelamente, el otrora alumno de Merleau-Ponty radicaliza sus posiciones polticas, y asume una actitud de compromiso. Aqul joven desertor [61] , que an sin saberlo optaba por el sendero indicado por Benda [62] para todo el que quisiese dedicar su vida al mundo del conocimiento, encerrndose en las bibliotecas de Uppsala y abandonando el convulsionado Pars, aqul tmido veintiaero que se senta ajeno de sus camaradas que irreflexivamente abrazan la militancia comunista, en su edad madura asume una actitud de permanente compromiso estampando su firma en cuanto manifiesto tuviese a mano y comulgando con todas aqullas causas en las que se hiciese necesario defender alguna vctima de la opresin. Entonces, nuevamente imitando el derrotero desesperado Julien Benda, ese clrigo orgulloso de su oficio, el otrora desertor de la responsabilidad poltica que compete al intelectual, se transforma en un traidor. O para utilizar una terminologa cara Chomsky y a Beauvoir, el enemigo del senculo de Tiempos modernos, se prueba la toga de mandarn.

As pues, como acertadamente seala Eribon [63] , la poltica lo acerca a Sartre, ese legislador universal, cuya teora y cuya praxis Foucault no haba hecho sino impugnar. Pero, an ms extraamente, cuando el autor de El ser y la Nada es desplazado del centro de la escena intelectual francesa, ser Foucault quien ocupar ese lugar. Un lugar que, por cierto, como apunta acertadamente Pierre Bourdieu [64] , tambin se habr transformado. Ya no es el tiempo del legislador universal que toma partido sino del intelectual especfico.

La nocin de intelectual especfico funciona en el nivel programtico como el reverso de una concepcin de la poltica focalizada en las relaciones de fuerzas. Justamente, el abandono de un tipo de intervenciones polticas concebidas bajo el modelo de la legislador universal que alza su voz a favor de quienes no pueden hacerlo, implicaba recusar simultneamente a la figura del homme de lettres que pona su saber totalizador al servicio de una causa (que generalmente era la revolucin) y a un tipo de accin poltica centrada en los aparatos de Estado como la encarnacin del poder [65] . Foucault postula, entonces, que la politizacin del intelectual se opera a partir de la actividad especfica de cada uno y que no responde ms a la forma de del despertar poltico de una consciencia alienada. De all que la conceptualizacin terica deja de ser un constructo autnomo elaborado para ser aplicado en la realidad concreta o inspirado en ella. La teora, ahora local y regional, es en s misma una prctica. As pues, los trabajadores sociales, los psiclogos, los fsicos, los socilogos, los fsicos como Oppenheimer, intervienen polticamente a travs de sus relaciones con las instituciones (particularmente la universidad) y con el saber cientfico. Mas, aparece aqu nuevamente un problema esbozado en el apartado anterior: cmo avanzar en el camino de la revolucin, que es para Foucault el horizonte de la poltica desde el siglo XIX [66] , partiendo de una multiplicidad de luchas cotidianas y fragmentarias?. Y complementariamente: cmo hacer para que los intelectuales especficos no se atengan solamente a luchas de coyuntura y reivindicaciones sectoriales y adems no sean manipulados por los partidos y sindicatos en tanto instancias representativas de las vieja poltica?. O, para emplear trminos ms caros a la teora poltica: cmo articular los reclamos sectoriales, sin que estos pierdan su especificidad, en una estrategia global?. En sntesis, cmo construir la hegemona?.

As pues, mientras los legisladores universales eran acusados de megalmanos, los intelectuales especficos o intrpretes reciben el mote de particularistas. Sin embargo, para Foucault, descalificar a estos ltimos por la especificidad de su saber o inculparlos de complicidad con los intereses del Capital y el Estado y de propagar una ideologa cientificista, sera no slo desestimar los resultados obtenidos en muchas luchas locales (baste como ejemplo aqu el caso de la psiquiatra) sino tambin soslayar que el combate principal de los cultores del saber consiste en separar el poder de la verdad de las formas de hegemona - sociales, culturales y econmicas- en el interior de las cuales funciona por el momento. De esta manera, la cuestin poltica no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa sino la verdad misma [67] . La produccin de verdad que junto con los efectos del poder constituan, segn lo que declaraba Michel Foucault a finales de los aos 80, el hilo conductor de su produccin intelectual [68] .

Sera legtimo plantearse el siguiente interrogante: respondi Foucault en su prctica poltica concreta al modelo de intelectual especfico por el que abog?. No puede responderse fcilmente a esta pregunta. Ms all de sus intenciones explcitas (si es que las tuvo, podra determinarse a ciencia cierta cules eran?), de su polmica fascinacin por la revolucin iran [69] y de la experiencia del Grupo de informacin sobre las Prisiones, la posicin que le depar el campo intelectual francs, sobre todo luego de su muerte, tuvo muchos puntos de contacto con aqulla que ocup Jean Paul Sartre, [70] a quien alguna vez el discpulo de Dumzil llam el ltimo filsofo [71] . De este modo, aqul que se haba revelado contra las categoras de obra y de autor, aqul que haba abjurado de una filosofa plagada de textos cannicos e incapaz de adentrarse en los vericuetos de la investigacin histrica, se transforma para sus contemporneos en una figura insustituible [72] . As como en los aos 50 y principios de los 60 pareca que no haba problema terico o dilema poltico-moral que Sartre no pudiera resolver, desde los aos 80,y an a pesar de su muerte, es imposible evitar a Foucault.

V.                 Eplogo.

La poltica adquiere diversas fisonomas a lo largo del derrotero intelectual de Michel Foucault. Excluida del rgimen discursivo de las ciencias del hombre, emerge como tecnologa disciplinaria y deviene en lucha de relaciones de fuerzas desde donde el intelectual construye sus intervenciones prctico-teorticas. Mas, hay tras de estas diferentes mscaras un nico rostro?, o, dicho en trminos ms arqueolgicos:no habr que buscar la regularidad en esta dispersin [73] ?.

Sera demasiado pretensioso esbozar tan siquiera una respuesta a estos interrogantes, sin embargo en virtud de la tarea del intelectual especfico, es factible afirmar que es en el seno las configuraciones de saber, productos, a su vez, de las relaciones de poder, desde donde se aspira construir una nueva poltica de la verdad. All, en la prctica cientfica se puede comenzar una lucha localizada por separar el rgimen de verdad de las formas sociales, econmicas, culturales e institucionales de hegemona. En este sentido, e independientemente de los reclamos corporativos, es factible preguntarse qu tipo de responsabilidad poltica debern asumir aquellos que hoy se definen como cientistas polticos. Cientistas polticos que a su vez debern definir la tradicin a la que pertenecen y, de esta manera, descubrir su verdadera identidad. Entre los doxofobos de Bourdieu, los filsofos polticos de Lefort, se abre un intersticio, aquel en el que trabajaron Bentham Tocqueville, Schmitt, Elias, y an el propio Foucault, donde la teora y la empiria no constituyen prcticas antagnicas y puede construirse un nuevo rgimen de verdad. Porque solamente sabiendo quin se es, puede uno plantearse para quin escribe.

Nota final:

Es cierto que el abordaje adoptado en este trabajo al focalizarse en un corpus acotado que contiene textos que pertenecen a las etapas genealgica y arqueolgica del pensamiento foucaultiano, soslay una cuestin cara a la reflexin filosfico-poltica: la problemtica del sujeto. Esta preocupacin, que se hace explcita en la introduccin de El uso de los placeres, ser el hilo conductor de las inconclusas investigaciones en torno de la tica que iniciar casi al final de su vida el ex director del departamento de filosofa de Vincennes. De ms est decir, esta aclaracin, cuyo tono auto-inculpatorio es bastante similar al de los primeros pasajes de la introduccin, no tiene otro propsito sino el de reconocer explcitamente esta limitacin.