CAPTULO I

 

 

LA PSICOLOGA Y EL SER HUMANO

 

 

1. ENFOQUE DE LA PSICOLOGA

 

Es muy difcil poder precisar en una definicin escueta lo que es la psicologa, tanto como lo es delimitar exactamente el objeto de toda ciencia. Las definiciones se incluyen siempre al comienzo de los libros y solo se comprenden al final, cuando ya se tiene una perspectiva total de la materia. Queriendo resolver o eludir la estrechez de las definiciones, se ha dicho de otro campo cientfico (la sociologa), que ella es lo que hacen los socilogos. Si trasplantamos esta frmula a la psicologa, no adelantamos nada, porque adems de constituir un truismo o una tautologa, las disciplinas psicolgicas no tienen todava tan plenamente ganado un terreno, como actividad prctica u oficio, como lo tiene el socilogo; en la sociologa, segn lo describieron distintos autores, la

rctica precedi a la sistematizacin terica y se inicia como una para-ciencia, mientras que en la psicologa la teora y la especulacin filosfica precedieron a la prctica y aun en gran medida, todava ahora, la remplazan; como lo dice Boring, la psicologa vino primero, los psiclogos vinieron ms tarde.

La psicologa llega muy tarde a estructurarse como campo cientfico.
Como todas las ciencias, se separa muy gradualmente de la filosofa, aunque conservando con ella muy estrechos lazos. El trmino psicologa data del siglo XVI, pero an en el siglo XVIII era muy raro su empleo; adoptado por Kant, se difundi posteriormente. Comte no la incluy de manera especial en su clasificacin de las ciencias, y an en la actualidad tiene que enfrentar muchas resistencias y desconfianzas; tanto la idealizacin como el desprecio representan verdaderas trabas en su desarrollo.

El conocimiento cientfico incrementa nuestro poder real sobre las cosas, pero aminora y lesiona nuestra fantasa y nuestra omnipotencia mgica. Freud seal que tres son los descubrimientos que ms han lesionado nuestro narcisismo: el de que nuestro planeta no es el centro del universo, sino uno de los tantos, entre los que no ocupa ningn puesto de privilegio; en segundo lugar, el de que no somos los reyes de la creacin, sino productos de la evolucin de las especies animales; y en tercer

 

lugar, en orden cronolgico, el de que no somos seres ntegramente racionales, sino que buena parte de nuestra conducta es desconocida, en sus motivaciones, por nosotros mismos. El estudio de las cosas del cielo y de la tierra no ha sido hecho sin esfuerzos ni sin ansiedades, pero stos se potencian en el caso de estudiarse el ser humano a s mismo. Por ello, las ciencias del hombre llegan tarde y se hallan an en perodo formativo.

Las ciencias naturales han tenido, en su tiempo, que vencer tambin fuertes resistencias, similares a las que se presentan en la actualidad para el caso de las ciencias del hombre, especialmente la psicologa y la sociologa. Pero tambin esta resistencia es tanto mayor cuanto ms se acerca e incluye al propio ser humano; la fsica y la qumica, como observa Fenichel, vencieron las resistencias antes que la biologa, y sta, antes que la anatoma y la fisiologa. stas, a su vez, antes que la psicologa. No est muy lejano el tiempo en que al anatomista y al patlogo les estaba prohibido muy severamente la diseccin de los cadveres: Seguramente que este desarrollo no tiene exclusivamente sus causas en la evolucin de las resistencias psicolgicas ni en un puro progreso en el dominio de las ideas, pero no es menos cierto que esta resistencia acta, en algunos momentos, en forma independiente y muy intensa. El desarrollo de la ciencia se halla muy vinculado al desarrollo de la sociedad humana y a la de sus necesidades tcnicas o, en otros trminos, a la necesidad de supervivencia de la especie. Hasta ahora, todo progreso cientfico ha propulsado los factores de cambio social que, por supuesto, entran en pugna con todas las fuerzas sociales que tienden a la preservacin de una configuracin social dada. De esta manera, los avances y retrocesos cientficos y filosficos se hallan ligados a complejos procesos histricos, de intereses de clases en. conflicto.

 

2. LA PSICOLOGA Y SU OBJETO DE ESTUDIO

 

Atenindonos exclusivamente al hombre, y segn todo lo que llevamos expuesto hasta aqu, podemos decir que la psicologa estudia los seres humanos, pero que indudablemente con esto no queda configurado ni delimitado con exactitud su campo de operancia, porque muchas otras ciencias se ocupan del hombre y lo enfocan como objeto de estudio (historia, antropologa, filosofa, sociologa, etc.).

Si, de acuerdo con esto, la psicologa tiene un objeto de estudio en comn con muchas otras disciplinas, la identidad de cada una de stas y la respectiva delimitacin de las mismas solo puede hacerse a travs de dos caminos: considerar que cada una de ellas toma una parte del objeto para su estudio, o bien que cada una de ellas enfoca de una manera exclusiva y privativa el mismo fenmeno, enfoque exclusivo que corresponde a un grupo, clase o nivel de las cualidades del objeto. Creemos que en trminos generales el primer criterio ha privado en la historia de la psicologa, mientras que el segundo es el que desarrollaremos aqu y que no debe ser confundido con la posicin que explica y admite solamente la existencia de "puntos de vista^" distintos para el mismo suceso o cualidad.

Entre las disciplinas cientficas, se puede reconocer un grupo que se caracteriza por tener un objeto propio de estudio, que le pertenece en totalidad: los seres vivos son estudiados por la biologa y los astros por la astronoma; otro grupo recibe su denominacin y se configura, o se configur inicialmente, por el empleo de un instrumento de investigacin: microbiologa, espectroscopia, ultramicroscopa, etc. Otro grupo de ciencias estudia aspectos distintos de un mismo objeto: la qumica y la fsica estudian los mismos objetos, diferencindose en la forma en que lo hacen, formas que se corresponden con, dos aspectos o cualidades distintas, reales, del mismo objeto; una mesa, un msculo, pueden ser estudiados tanto por la fsica como por la qumica. Esto no pretende ser una clasificacin de las ciencias, sino un cuadro que nos sirva de orientacin para ubicar la psicologa. Adems, las delimitaciones son vlidas solo en cierta medida, porque los fenmenos, en la realidad, se superponen, continan o suceden.

Con respecto a la psicologa, podemos decir que ella estudia los seres humanos, pero lo hace desde un ngulo o enfoque particular, que responde a la necesidad de atender determinado plano de su organizacin como seres vivos. La psicologa no es la nica que estudia al hombre y, por lo tanto, comparte su objeto con otras ciencias. Los intentos de hallar un objeto especfico y privativo para cada ciencia tienen mucha relacin con los supuestos metafsicos de estudiar entidades o sustancias, y estas falacias han conducido histricamente a la psicologa a definir su objeto de estudio como el alma, la conciencia la mente o el psiquismo, olvidando que stas son entidades abstractas con las cuales se remplazan los fenmenos concretos, incurrindose en un verdadero error nominalista. Con este tipo de definicin, el objeto de estudio no queda claramente delimitado, sino que, por el contrario, se, desemboca en una complicada mitologa de la que an no se han desembarazado del todo las modernas corrientes psicolgicas. Estas definiciones estructuran una psicologa verbalista, o bien se desarrolla una contradiccin entre los fenmenos concretos estudiados y las respectivas formulaciones tericas.

No hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia; hay s, fenmenos psicolgicos o mentales, pero el atributo no debe ser transformado en sujeto ni en sustancia.

Por todo ello, nos parece importante partir de la afirmacin de que la psicologa estudia, o debe estudiar, seres humanos reales y concretos. Sabemos que el planteo de un problema implica un encuadre o limitacin de las respuestas al mismo; va Scrates deca que el que responde a una pregunta no es el que la contesta, sino el que la formula. Si la psicologa estudia al hombre, siempre se halla implcita en ella una determinada concepcin del mismo. Inclusive dentro de la psicologa que se define como el estudio de la mente o el alma, se halla incluida

 

una concepcin del hombre, que ste tiene de s mismo en un determinado momento histrico; porque estos supuestos no son meras especulaciones que surgen de por s, de una actitud totalmente contemplativa, sino que se hallan siempre vinculadas a las caractersticas culturales, sociales, de cada poca. Cada organizacin histrico-social tiene un tipo de imagen de s misma.

Nos interesa partir de una concepcin cientfica del hombre, a la cual ya ha contribuido la psicologa misma, y como ncleo fundamental oponernos a algunas falacias, con las que histricamente se ha constituido la psicologa tradicional, pero que subsisten en cierta medida aun en la psicologa contempornea.

 

 

3. EL MITO DEL HOMBRE NATURAL

 

Se postula, en este tipo de concepcin, la existencia de un estado o esencia originaria del ser humano, que se ha corrompido o distorsionado por la influencia de la civilizacin; en pugna con lo socialmente adquirido, que constituye lo artificial, el estado natural del hombre es sustentado como lo genuino o ideal. De aqu se ha inferido en algunas oportunidades que el camino correcto es el de la ^"vuelta a la naturaleza^", el retorno al estado originario, natural, desechando o apartando todo lo culturalmente adquirido y condicionado en el ser humano.

Es evidente, en esta hiptesis, la tradicin religiosa de la misma, aunque ha sido sustentada por autores no religiosos. En la actualidad tiene un valor histrico, pero no es infrecuente encontrar que forma parte de la posicin terica o del esquema referencial de algunos desarrollos psicolgicos.

En este tipo de postulacin se implica que el hombre natural es bueno, y tiene cualidades que se pierden o perturban por influencia de la organizacin social; de tal manera que se lleg a construir una imagen de este tipo ideal de ser humano, o de suponerlo existente en culturas o poblaciones de organizacin primitiva. El desarrollo de la cultura da, as, un barniz superficial al ser humano, pero por debajo de ste se halla su naturaleza originaria, que de esta manera es inamovible y fija, y puede ser reencontrada o puesta nuevamente en primer trmino.

En este aspecto, sostuvieron posiciones similares autores tan diversos como Rousseau, Klages y Lessing; en el siglo diecisiete Hobbes, Spinoza y Locke postulaban un ^"estado natural^" anterior a la civilizacin, y ello implicaba considerar a esta ltima como artificial y convencional. Para Rousseau, las artes y las ciencias han producido una decadencia del ser primitivo, esencialmente bueno, que as se ha corrompido por la influencia cultural, apartndolo de su relacin directa y sana con la naturaleza y de su bondad originaria; la cultura es algo artificioso, y por ser antinatural provoca la decadencia del ser humano. Ms modernamente,

 

Klages sostuvo una oposicin entre alma y espritu; la primera se halla en relacin directa e inmediata con la naturaleza, mientras que el espritu es la esfera racional, la fuerza lgica que destruye progresivamente a la primera. Lessing desarroll tambin un ^"naturalismo^" como la fuente autntica de la vida, distorsionada por la accin de los hombres.

En la teora del "hombre natural" hay que reconocer, segn lo establece correctamente Bidney, dos cosas diferentes: por un lado la suposicin de un estado natural prehistrico originario, del cual ha emergido el hombre actual, y en segundo lugar y por otra parte un estado universal presente, por el cual el hombre en todos los lugares y en todos los tiempos es el mismo; no se trata, en este ltimo caso, de una condicin gentica pretrita, sino de una condicin universal del ser humano que subsiste como tal por debajo de las modificaciones culturales, que son as meramente superficiales.

Sabemos en la actualidad que no existe tal "hombre natural", y que esta teora es la prolongacin, en el campo cientfico, de una fantasa de carcter religioso, que supone al hombre engendrado en forma ^"pura^" por las manos de Dios, para luego sufrir una decadencia o "cada" en el pecado y la culpa. La teora del hombre natural no es tampoco una postulacin aislada, sino que integra o forma parte de toda una concepcin que considera el mundo total como invariable y fijo, y que, adems del hombre natural, postula una justicia natural, un derecho natural, etctera. En otros trminos, es parte de una ideologa.

Las investigaciones antropolgicas han demostrado, en forma incontrovertible, que los individuos de culturas primitivas tampoco son seres naturales; y que su personalidad est funcionalmente correlacionada con la estructura total de su respectiva organizacin social, y que sta tampoco es simple y sencilla, sino altamente compleja.

Sabemos que el hombre es un producto histrico; transforma la naturaleza y, en ese proceso, crea la cultura y transforma su propia naturaleza. Con el hombre aparece una nueva manera de adaptarse: la de crear nuevas condiciones ambientales transformando el medio natural, y este proceso lo puede realizar, en parte, previendo los resultados y los objetivos. El hombre mismo es tambin producto de un desarrollo histrico y deviene una nueva naturaleza: la humana.

 

4. EL HOMBRE AISLADO

 

Es otro de los supuestos muy enraizados en nuestra cultura y, por lo tanto, en nuestras teoras cientficas. Se supone que el ser humano es originaria y primitivamente tanto como especie cuanto como individuoun ser aislado, no social, que asimila con esfuerzo y gradualmente la necesidad de relacionarse con otros individuos; de esta manera, un problema que se planteaba a la psicologa era el de investigar cmo los seres humanos entran en relacin los unos con los otros y, para ello, se emiti

 

la hiptesis entre otras de un instinto gregario o de una energa especial, la libido.

Esta abstraccin est muy estrechamente relacionada con la anterior, la del hombre natural, y ambas pasan por alto el hecho de que el hombre solo es tal en funcin de ser social y que, incluso, el alto grado de individualidad del cual es un reflejo este postulado, es tambin un producto social. En sntesis, se puede decir que aun este hombre aislado, que toma en cuenta con frecuencia la psicologa, es tambin un producto social, y que esta teora, llamada por algunos la teora de los Robinsn Crusoe, no tiene ningn fundamento valedero.

El problema viene justamente, en la actualidad, a plantearse en trminos totalmente invertidos; ya no se trata de saber cmo individuos aislados devienen seres sociales, sino cmo de integrantes de una cultura y cmo de seres eminentemente sociales, llegan a producirse o resultar hombres aislados. Inclusive, desde el punto de vista de su desarrollo biolgico a partir de la vida intrauterina, el ser humano vive en una intensa y profunda compenetracin con la vida de otros seres humanos, en una verdadera situacin simbitica, y la investigacin recae en el complejo proceso de aculturacin por el cual se pasa de esta condicin indivisa, primitivamente no diferenciada, a la condicin de individuo y persona.

 

5. EL HOMBRE ABSTRACTO

 

Es uno de los errores conceptuales y metodolgicos ms serios en que se incurre en el campo de la psicologa, por derivacin del error filosfico correspondiente. Consiste en estudiar el ser humano como determinado de por s, aislado de las situaciones reales, histricas y presentes, en las que transcurre su vida, forma su personalidad y establece sus relaciones de todo tipo.

De esto resulta que cuanto ms abstracto es el hombre que se estudia, ms idnticas resultan todas sus caractersticas y ms fijas, eternas e inmutables las categoras que se elaboran. Es la abstraccin la que conduce tanto a la concepcin del hombre aislado como a la del hombre natural, descartando las variantes sociales y culturales como agregados no sustanciales del ser humano, que se superponen e incluso subvierten una primitiva naturaleza.

Esto ha conducido a generalizaciones y conclusiones errneas, a conceptos y nociones estriles, y a una mitologa de entidades psicolgicas. Pero adems, y como lo expresa Foucault, ^"tratndose de los hombres, la abstraccin no es solamente un error intelectual^", porque trasciende como ideologa no solo al campo cientfico, sino tambin al campo poltico y social, como instrumento de dominio y control.

Por lo contrario, la psicologa moderna tiende a considerar todos los fenmenos psicolgicos como derivados de determinadas relaciones e interacciones concretas del ser humano, como ser social, con las situaciones reales de su vida. ste es el aspecto que, aun con inconsecuencias y errores diversos, incorpora a la psicologa el advenimiento de las distintas escuelas de los ltimos cincuenta o sesenta aos, y ste es el dficit ms serio de la psicologa tradicional. En esta ltima se estudia al hombre en general, la percepcin y la memoria, por ejemplo, como entidades en s, y no a este hombre que percibe o que recuerda, a esto que es percibido y recordado, en esta estructura social y econmica, en este momento y en esta situacin.

Este proceso de abstraccin, realismo y formalismo de la psicologa tradicional y el papel innovador de las corrientes, psicolgicas modernas han sido analizados en forma talentosa por Politzer, a cuyo libro remitimos al lector interesado.

 

6. INDIVIDUO-SOCIEDAD

 

Es una falsa antimonia de la cual an est profundamente impregnada la psicologa, tanto como otros campos cientficos. Supone que el individuo est limitado, distorsionado o coaccionado por la organizacin social. Se relaciona muy estrechamente con la concepcin del hombre aislado, en el sentido que supone' que para lograr los beneficios de la vida social, los seres humanos hemos tenido y tenemos que sacrificar la satisfaccin de tendencias individuales, que son incompatibles con las normas sociales y la organizacin cultural en general.

Estos supuestos tienden a ocultar el ingrediente irracional de la organizacin social, adjudicndolo a una primitiva organizacin animal del ser humano que an subsiste en cada uno de nosotros, salvando superficialmente una contradiccin profunda implicada en la misma estructura social. sta es, en s, compleja y contradictoria, y tales contradicciones se reflejan en el ser humano, social e individualmente considerado. Se trata as de "salvar" la sociedad en su organizacin presente, considerando malo y animal al hombre, atribuyendo a este ltimo todos los desajustes de nuestra organizacin. Es lo contrario del mito del hombre natural, en el cual el hombre es bueno y la sociedad es mala; por ello en algn perodo, esta ltima tesis fue sustentada como una crtica social y una tendencia renovadora y progresista.

Si tomamos el paso de la delincuencia, la guerra o la prostitucin, el esquema planteado por esta antinomia individuo-sociedad las postula como resultantes de impulsos instintivos, primitivos o animales, que an subsisten en todos los individuos y que, en un momento dado, sobrepasan las barreras del control y la represin cultural. El problema reside, realmente, en que la misma sociedad que reprime y prohbe la delincuencia y la prostitucin y rechaza las guerras tiene contradictoriamente en su seno los elementos causales de las mismas, en forma de componentes sociales irracionales, no dominados.

 

Hay una permanente y estrecha relacin entre individuo y sociedad y solo puede ser comprendido el uno por el otro; como seres humanos, dependemos en alto grado de la naturaleza, de nuestros semejantes y de la organizacin social para satisfacer necesidades.

 

 

7. INNATO-ADQUIRIDO

 

Es una antinomia en la que se ha concentrado durante mucho tiempo la investigacin y la polmica, y que est muy relacionada con otras antinomias, como las de naturaleza-sociedad, herencia-aprendizaje, etc.

Todas estas contradicciones estn acuadas en el formalismo y en la carencia de la comprensin del proceso dialctico, pero a su vez esto no ocurre nicamente como proceso intelectual o ideolgico, sino que adems enclava o se sustenta en la lucha entre el "fijismo" y las corrientes sociales progresistas; todas las posiciones y fuerzas en lucha por mantener el concepto de una naturaleza y una sociedad fija e inmutable, hecha ya de una vez para siempre, se adhirieron a las teoras que postulaban lo innato, mientras que todas aquellas fuerzas que propugnaban el mejoramiento y el progreso de la organizacin social pusieron el nfasis sobre el aprendizaje, lo adquirido, el cambio y el desarrollo.

 

8. EL SER HUMANO

 

En contraposicin a los dualismos metafsicos de los cuales an est impregnado todo nuestro conocimiento cientfico, la concepcin dialctica tiende a considerar en un primer plano la unidad e interdependencia de todos los fenmenos, y a ver todas las anttesis como fases o momentos de un proceso. De esta manera pierden vigencia las discusiones e investigaciones que aslan al ser humano, o tratan en forma abstracta una parte de sus manifestaciones, sin conexin con la naturaleza y su medio social. El ser humano puede ser entonces caracterizado por lo siguiente:

a)      Su condicin de pertenecer a una naturaleza muy peculiar, la humana. A partir del Renacimiento es cuando el hombre comprende que forma parte de la naturaleza, pero mucho ms tardamente acepta que forma parte, adems, de una naturaleza distinta y muy particular; su condicin de ser social hace que paulatinamente se estructure una sntesis integrada de naturaleza y sociedad, en la que esta ltima no es un factor superficial que modifica caractersticas transitorias o no esenciales del ser humano, sino que cambia profunda y sustancialmente la primitiva condicin de ser natural, en el sentido de depender en gran parte, o totalmente, de la naturaleza.

b)     Su condicin de ser concreto, esto es, que pertenece a determinada cultura, a determinada clase social, grupo tnico,, religioso, etc., y

 

que esta pertenencia no es casual o aleatoria, sino que _.integra su ser y su personalidad. Que no se debe estudiar la conciencia o la atencin in abstracto, sino la conducta concreta de tal individuo o de tal grupo en tales condiciones concretas y en un momento dado.

c)      Su condicin de ser social, solo por la cual es un ser humano; que solo deviene tal por la incorporacin y organizacin de experiencias con los dems individuos, y que el conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser humano en su personalidad.

d)     Su condicin de ser histrico, tanto en el sentido individual como social; que es el producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, que no se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable. Que este alto grado de desarrollo depende de una compleja organizacin de la materia viva y es reflejo de la estructura social, en el ms amplio sentido.

e)      Que el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, y que los estmulos fundamentales para la organizacin de sus cualidades psicolgicas provienen de este ltimo.

f)       No puede conocerse la condicin del ser humano por pura reflexin; el conocimiento que se alcanza est, a su vez, socialmente condicionado.

g)     Que el hombre es el nico de los seres vivos que puede pensarse a s mismo como objeto, utilizar el pensamiento, concebir smbolos universales, crear un lenguaje, prever y planificar su accin, utilizar instrumentos y tcnicas que modifican su propia naturaleza. Que aun formando parte de la naturaleza, puede en cierta medida ser independiente de ella. Todo esto est en estrecha relacin con su posibilidad distinta a la de todos los animales de producir sus medios de subsistencia.

h)     Que la produccin de estos medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas las relaciones humanas.

 

 

 

 

BIBLIOGRAFA

 

Las referencias completas de las citas bibliogrficas de cada captulo se encontrarn en la bibliografa general que se inserta al final del libro.

 

BROWN, J. A. C.; BUBER, M.; CASSIRER, E.; DUJOVNE, L.; ENGELS, F. (e); FAVEZ BOUTONIER (a); FOUCAULT, M.; GOLDSTEIN, K. (a, b); GROEHUYSE, B.; KARDINER, A.; MARX, C. (a, b); MARX, C., y ENGELS, F. (a); MERLEAU PONTY, M. (b); PLEJANOV, J.; POLITZER, G. (a); ROSENTHAL, M.