El psicoanlisis en el estudio de los hechos sociales.
El problema del peronismo en la sociedad argentina
Solange Confeggi
INTRODUCCIN
El tema abordado en el presente trabajo es la posible relacin entre el psicoanlisis y las ciencias humanas propuesta por el socilogo Gino Germani, quien, remitiendo a Erich Fromm (filosofo y psicoanalista alemn) y por sobre todo a su libro El miedo a la libertad 1, inaugura los estudios de la sociedad Argentina. No solo trataremos la convergencia entre los estudios sociales y el psicoanlisis, tema central de este informe, sino que tambin, a modo de ejemplo, analizaremos los estudios sobre el peronismo realizados por Germani en su obra: Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas 2.
EL PSICOANLISIS Y LAS CIENCIAS DEL HOMBRE
Gino Germani, socilogo, de hecho unos de los fundadores de la sociologa moderna en argentina, aparece como una figura central entre los cruces entre el psicoanlisis y las ciencias del hombre (psicologa, sociologa, antropologa, historia).
Tal como lo afirma Alejandro Blanco su prologo a la edicin de El miedo a la libertad de Erich Fromm, en 1947, marca el punto de partida de su contacto con lo que dio en llamarse el psicoanlisis reformista3. Blanco va a decir que a partir de ese momento la reflexin de Germani en torno al psicoanlisis y la posibilidad de construir una psicologa social renovada estara en el foco central de sus preocupaciones, pues Germani dedicara a partir de aqu numerosos trabajos de acuerdo con esta problemtica. Pero lo que Blanco va a agregar, y en algn punto esto puede resultarnos interesante, es que asimismo, su intensa actividad editorial puede ser leda como parte de una estrategia poltico-intelectual destinada a tallar el perfil de una ciencia del hombre sobre la base de una convergencia, temtica y metodolgica, de los saberes de la psicologa, la antropologa y la sociologa 4.
No vamos a profundizar en este punto, ya que nos desviaramos del inters central de nuestro trabajo, solo nos limitaremos a nombrarlo a modo de ejemplo para, de esta forma, resaltar la importancia no solo de lo explicito en sus tesis y su proyecto, sino tambin para tener en cuenta las posibles intenciones implcitas que pueden existir tanto en Germani como en otros destacados autores.
Volviendo al tema que nos compete, en su prefacio Germani parte advirtiendo que la obra de Fromm constituye un ejemplo logrado de aplicacin fecunda del psicoanlisis a los problemas histricos 5. Es as como basndose en el psicoanlisis culturalista (o neopsicoanalisis) de Erich Fromm, habla de una posible aplicacin del psicoanlisis a los fenmenos histricos. Alrededor de Fromm y otros autores Germani plantea la posibilidad de crear un nuevo dominio que sea capaz de superar dos obstculos: el obstculo del sociologismo, que estudia los factores objetivos (objetivacin de los hechos sociales) y olvida el elemento humano, el dinamismo propio del sujeto, al hombre como ser histrico, como actor y autor de la historia; y, por otra parte, el obstculo del psicologismo, que tiende a pensar los fenmenos con un individualismo psicolgico, pues solo considera las conciencias individuales dejando de lado su proceso de formacin y su vinculo con los hechos socioculturales. Este dominio de convergencia entre los estudios sociales y los estudios del sujeto permitira un encuentro entre la sociologa y el psicoanlisis. A esta nuevo orientacin la llama psicologa social, psicoanlisis se convierte en un instrumento sumamente eficaz para la investigacin sociolgica.
El aporte de Erich Fromm a esta psicologa social es altamente valioso. Fromm, psicoanalista alemn, es el representante del psicoanlisis culturalista. Este neopsicoanalisis debe ser colocado en el marco de una transformacin cultural, es parte de un proceso de cambio. Se constituye respondiendo a interrogantes que la post guerra deja. Las guerras son la base fundamental de los cambios en las ideas del sujeto. A partir de las guerras que se produjeron en los pases mas civilizados (Alemania, Italia, etc.) se rompe con la idea optimista de progreso, se produce la cada de los supuestos naturalistas, positivistas; ya no basta con explicaciones objetivas (nociones econmicas y polticas) ; estos terribles e irracionales hechos deben ser explicados por nociones subjetivas. Existen factores subjetivos (hay compromisos individuales, responsabilidades, etc): y en este contexto surge el neopsicoanalisis.
Dentro del psicoanlisis culturalista se considera al hombre como un ser histrico y socialmente determinado, que tambin esta dotado de una constitucin biolgica, pero que esta es susceptible de adaptarse a los mas diversos y variados ambientes naturales y culturales. De ninguna manera el neopsicoanalisis elimina los mecanismos universales en el hombre. Tampoco niega que existan mecanismos psicolgicos de carcter universal, pero el propsito del neopsicoanalisis es estudiar como estos mecanismos universales funcionan en casos especficos, y es por este motivo que se dirige a descubrir aquellos otros mecanismos que se dan en procesos histricos concretos. No le interesa el hombre considerado en terminos generales, sino que le interesa el hombre de una determinada poca, cultura y grupo social.
Dentro de este marco terico en su obra El miedo a la libertad Fromm se propone estudiar a travs de cuales mecanismos psicolgicos los hechos estructurales contribuyen a la formacin de la conciencia de cada uno de los grupos especficos en que se diferencia la sociedad, y como ocurre esta conciencia a su vez llega a transformar aquellos hechos estructurales, erigindose as en sujeto del proceso, y no nicamente en su resultado 6. El objeto de anlisis de Fromm ha sido la sociedad occidental y su propsito fue descubrir los procesos psicolgicos de formacin y modificacin del carcter social en las diferentes clases que integran esta sociedad, con el fin de interpretar, de esta forma, la crisis contempornea para contribuir as a su comprensin.
En su estudio Fromm analiza a las distintas clases sociales de la sociedad alemana y sus respectivas posiciones en relacin al rgimen nazi. Considera el fascismo como una expresin poltica del miedo a la libertad, como la manifestacin de una crisis profunda que aun hoy esta presente en nuestra civilizacin. Con respecto a la libertad Fromm va a plantear una idea contradictoria con la tradicin iluminista, quien considera al hombre moderno como a un hombre libre, con una capacidad de pensar por si mismo, un sujeto que puede elegir, un sujeto emancipado. Fromm va a considerar la libertad como un objeto de miedo. En Fromm aparece el problema de la libertad construida en trminos de condiciones que deben implantarse en el propio sujeto. La libertad para este autor debe constituirse en el interior del sujeto psicolgico (libertad positiva). Germani se agarra de esta idea y sostiene que la construccin de la democracia requiere atender la dimensin subjetiva . Habla de la implicacin fundamental de la personalidad humana en el logro de la democracia. Sostiene que esta solo puede subsistir si la personalidad de los individuos logra un gran fortalecimiento, de manera tal que estos puedan asumir decisiones racionales y que tengan pensamientos autnticamente propios , que tengan por sobre todo capacidad de autogobierno: pues solo as se logra la libertad, es posible la democracia.
Pero Fromm tambin habla de una libertad negativa, de la libertad como objeto de miedo. Este miedo a la libertad existe en los seres humanos desde fines de la edad media, cuando se inicio lo que Germani denomino: el proceso de individuacin. A lo largo de todo este proceso el individuo se encuentra aislado, inseguro, frgil, autnomo, en una gran soledad y en un profundo aislamiento. Este sujeto(sujeto moderno) ya no aparece mas como integrante de una formacin colectiva que lo incluye, pues esta individualizado. Por este motivo se va a refugiar evadiendo la libertad. Esto lo puede lograr de dos modos diferentes: o bien por medio de la estandarizacin, esto es, sustituyendo su yo autentico por el conjunto de funciones sociales adscritas al individuo; o bien sometindose voluntariamente a autoridades omnipotentes que anulen su individualidad.
Entonces, para que la libertad sea objeto de miedo debe haber algo en trminos de malestar (hombre solo, frgil, inseguro) y es en estos riesgos, en este malestar, es justamente all donde se pueden sostener los proyectos totalitarios como el nazismo.
Fromm va a establecer luego de su minucioso anlisis que el camino de salvacin para que los seres humanos puedan superar la crisis profunda en que se encuentran sumergidos es el transito de la libertad negativa a la libertad positiva. Desde una dimensin psicolgica va a sostener que para que este transito se logre es necesario asegurar la expansin de la personalidad, realizando todas sus potencialidades emocionales, volitivas e intelectuales, cuya existencia ha sido hecha posible por el proceso de formacin del individuo en la sociedad moderna 7.
Gino Germani basndose en estas ideas fundamentales propuestas por Erich Fromm inaugura los estudios sobre el peronismo. A travs de este anlisis comparativo logra brindar una explicacin de este fenmeno sucedido en la argentina entre la sociedad de masas y el totalitarismo.
EL PROBLEMA DEL PERONISMO EN LA SOCIEDAD ARGENTINA.
Germani va a partir de la idea de que existe una crisis contempornea, una crisis de nuestro tiempo. Pero no toma este termino en el sentido pesimista, sino que lo entiende en el sentido de las transformaciones, de los cambios. Poniendo de relieve principalmente el pasaje de la sociedad rural a la sociedad de masas, va a hablar de los procesos de cambio, de las transformaciones tanto subjetivas (de personalidad, conciencia) como colectivas, los cambios que estn atravesando las sociedades contemporneas (procesos de urbanizacin industrializacin, cambios en la familia, mujeres que salen a trabajar, hijos con mayor autonoma, etc.).
Sostiene que el pasaje de la sociedad rural o aldeana a la sociedad industrial o urbana debe considerarse un progreso esencial para el hombre. Va a decir que en el mismo se hizo posible que la personalidad humana se vaya afirmando y se vaya extendiendo su libertad. En un principio, esta libertad era exclusiva de ciertos grupos o elites. Pero ahora ella se extiende a la mayora, al hombre comn, y este hecho a la ves que representa un progreso magnifico, representa un grave peligro. Pues, para que esa libertad pueda ser efectivamente ejercida, es necesario contar con las condiciones objetivas y subjetivas adecuadas, y tales condiciones en la actualidad no existen, o se hayan insuficientemente desarrolladas 8.
Partiendo de esta idea va a comenzar sus anlisis sobre la integracin de la sociedad de masas a la vida poltica y el totalitarismo, pues son estas sociedades masificadas, atravesadas por procesos de cambios, las que servirn de sustento para la implantacin de rgimen peronistas.
Germani va a realizar este estudio de la sociedad argentina partiendo de estudios subjetivos que implican nociones tales como personalidad, conciencia, etc. De esta manera se va a situar en lo implcito, en lo subyacente a esta sociedades masificadas, pero, obviamente, sin dejar de lado los tambin fundamentales aspectos sociales polticos y econmicos.
Los interrogantes que van a girar en torno a su anlisis son: Qu tipo de fenmeno se establece entre la masa y su lder?, qu tipo de construccin subjetiva social puede relacionarse con el peronismo?, cmo es que la masa obrera adhiere a este rgimen totalitario?.
En un primer momento va a situar la crisis poltica que se da en las sociedades de masa, los graves peligros de la democracia, y la contradiccin subyacente en las mismas; como puntos centrales.
Destaca principalmente la inaccesibilidad de las masas a la actividad poltica, pues para la mayora de los sujetos la actividad poltica se reduce a votar en las elecciones cada tantos aos y a leer ciertos diarios 9. Como consecuencia de esto se produce una escisin entre masa y dirigentes y aqu es donde reside uno de los mas graves peligros para la democracia 10.
Va a decir que la democracia moderna se halla en una profunda contradiccin. por un lado necesita, para afirmarse y mantenerse, la adhesin viva y consciente de todos los ciudadanos; por el otro ofrece solo a una reducida minora la oportunidad de utilizar efectivamente la libertad y de ejercer los derechos que formalmente corresponden a todos 11.
Germani va a sostener que para que las masas logren integrarse a la vida poltica es necesario que libertad y democracia tengan el mismo sentido e importancia para absolutamente todos los ciudadanos. Que cada ciudadano vote, se informe, etc; pero que estos se le haga conciente, que no sienta esto como una simple nocin abstracta, sino que lo sienta como algo real y concreto. Que cada hombre tenga conciencia de lo que significa un voto individual, de la importancia de mantenerse informado y as poder juzgar diferentes cuestiones de manera reflexiva y racional.
En suma, la experiencia de la democracia y el sentimiento de la libertad deben empezar en las actividades cotidianas del hombre, en la vida diaria del hombre comn.
En medio de esta crisis poltica y de esta contradictoria democracia es donde se va a instaurar el rgimen peronista. Germani va a sostener firmemente que este rgimen totalitario logro instaurarse, creando en la masa obrera la ilusin de que ahora eran ellas el elemento decisivo, el sujeto activo en la actividad poltica. Crearon en los obreros el sentimiento de que haban obtenido una libertad poltica y frente al estado de inferioridad e inseguridad en el que se encontraba el obrero, crearon en el mismo la afirmacin de su dignidad personal.
Las masas populares argentinas estaban recientemente industrializadas y urbanizadas, no tenan experiencia sindical, tenan un movimiento gremial desorganizado por luchas internas y represin policial, etc. Las clases populares necesitaban adquirir conciencia de su poder, incorporarse a la vida nacional y poltica; pero tambin necesitaban lograr cambios estructurales para asegurar un desarrollo mas pleno en la economa del pas, lograr el reconocimiento de sus derechos individuales en el campo laboral. Con respecto a esto la dictadura nada hizo en el orden de las reformas estructurales. Con sus errores y su corrupcin el rgimen peronista en su forma totalitaria provoco un empeoramiento en la situacin preexistente y puso en serio peligro la actividad econmica del pas. A esta actitud de adhesin de la masa al dictador Germani clasifica de IRRACIONAL, pues trajo consecuencias que iban en contra de los intereses populares.
Por otra parte Germani sostiene que en lo que respecta a los logros alcanzados por la clase obrera (adquisicin de autoconciencia y reconocimiento por parte de las dems clases) no hay duda de que existieron. Pero estos podan haberse alcanzado por otro camino. En verdad, de ningn modo habra sido necesaria la subversin institucional, moral y econmica ni mucho menos el rgimen totalitario, para lograr ambas cosas. La aparicin de la masa popular en la escena poltica y su reconocimiento por la sociedad argentina pudieron haberse realizado por el camino de la educacin democrtica y a travs de los medios de expresin que esta puede dar. Desde este punto de vista no hay duda de que el camino emprendido por la clase obrera debe considerarse irracional; lo racional habra sido el mtodo democrtico 12.
En este estudio no podemos dejar de destacar la comparacin que realiza Germani con respecto al fascismo.
Debido a que ambos regmenes totalitarios se desarrollaron en situaciones histrico sociales distintas tuvieron importantes diferencias. Mientras que el peronismo tuvo el apoyo de la clase obrera; el rgimen nazi tuvo el apoyo de la burguesa y fundamentalmente de la clase media inferior, siendo muy reducida la participacin del proletariado. En el nazi-fascismo las masas populares intentaron producir un desenlace revolucionario de tipo socialista o comunista. Aqu el totalitarismo asume un carcter totalmente antiobrero, ya que fueron los grupos interesados en la conservacin de la estructura poltico social preexistente los que crearon los movimientos totalitarios.
En cambio, en la Argentina los sectores populares (obreros) constituyeron la base del totalitarismo, mientras que la clase media se coloco en una posicin opositiva o neutra.
A pesar de la existencia de los elementos psicosociales comunes presentes en todo totalitarismo (identificacin de la masa con el lder, el contacto directo, personal, etc) los dos tipos de totalitarismos emplearon distintos medios para asegurarse su apoyo. En el fenmeno europeo el vinculo entre el lder y la masa y el sentimiento de participacin se fundaba en el sentimiento de prestigio social y jerrquico, y el de superioridad nacional y racial. Mientras que en la argentina se fundaba en la justicia social y los derechos de los trabajadores.
Por ultimo podemos decir que Germani va a establecer que la irracionalidad de las masas europeas fue sin duda mayor que la de las clases populares en la argentina 13.
Las clases medias europeas estaban atravesando por cambios histricos sociales que tendan a proletarizarlas. En Europa estaba surgiendo un proletariado que estaba ejerciendo un creciente y peligroso podero en el mbito poltico. Frente a esta crisis la pequea burguesa se neg a percibir los cambios que se estaban produciendo a su alrededor y sigui aferrada a sus actitudes de prestigio, a su sentimiento de superioridad. La burguesa deba diferenciarse netamente del proletariado y para ello adoptar una orientacin poltica opuesta (incluso a las posiciones moderadas del socialismo democrtico), sin tener en cuenta en absoluto las posibles coincidencias que hubieran podido existir (y que de hecho existan) entre sus intereses reales y los sustentados por agrupaciones que expresaban la posicin poltica de las clases socialmente inferiores 14. A esta ciega actitud de las clases medias italianas y alemanas Germani clasifica de absolutamente irracionales. Debido a esta ceguera, las clases medias italianas y alemanas en lugar de adoptar las posiciones que, segn un anlisis racional de la situacin, tenia mayores probabilidades de salvarlas en lo econmico y en lo espiritual, proyectaron sus problemas y reivindicaciones en trminos de nacionalismo, de racismo y de imperialismo, sirviendo as como masa de maniobra de los designios de elites cuyo triunfo poltico las iba a colocar en situaciones mucho peores objetivamente que aquellas de las que trataban de escapar 15.
CONCLUSIN
Como eje del trabajo hemos enfocado la psicologa social propuesta por Gino Germani en nuestro pas en la dcada del sesenta y la consiguiente recepcin de Erich Fromm y sus ideas en Argentina.
Desde estos enfoques, con los importantes aportes de estos autores y con el anlisis y desarrollo de los estudios realizados por los mismos que hemos propuesto (acerca del peronismo y el nazifascismo), pudimos poner de relieve, siempre sumergidos dentro del marco neopsicoanaltico, las valiosas conclusiones extradas por Germani acerca de la crisis que segn el, estaramos atravesando.
Luego vimos ideas tales como la libertad y sus dos caras (construida en el interior del sujeto psicolgico y objeto de miedo), el proceso de individuacin, la crisis contempornea; el problema de la racionalidad de la accin, o mejor dicho la irracionalidad como negacin a la libertad.
Queremos destacar a modo de conclusin una idea bsica de Germani acerca de la crisis actual con la que, suponemos, coincidimos profundamente. En el ultimo prrafo del prefacio a El miedo a la libertad Germani dice: La crisis actual no es la expresin del destino inevitable de la especie humana; por el contrario, es una crisis de crecimiento, es el resultado de la progresiva liberacin de sus inmensas potencialidades materiales y psquicas; el hombre se halla en el umbral de un mundo nuevo, un mundo lleno de infinitas e imprevisibles posibilidades; pero est tambin al borde de una catstrofe total. La decisin est en sus manos; en su capacidad de comprender racionalmente y de dirigir segn sus designios los procesos sociales que se desarrollan a su alrededor 16.
Por ltimo esperamos o, mejor dicho, tenemos la esperanza de que estas ideas no queden en el olvido, no queden solo como ideas que nos sirvieron en algn momento para poder interpretar regmenes tales como el peronismo y el fascismo; sino que, al contrario, nos sirvan para interpretar a la sociedad en la que vivimos actualmente, y tambin, a nosotros mismos como miembros de esa sociedad.
1. Fromm, Erich. El miedo a la libertad, Bs. As., Piados, 1989 (1947).
2. Germani, Gino. Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas. Bs. As., Piados, 1996.
3. Blanco, Alejandro, Gino Germani: las ciencias del hombre y el proyecto de una voluntad poltica ilustrada, Punto de vista, 62, dic. 1998.p.45
4. Blanco, Alejandro...op.cit., p45.
5. Germani, Gino. Prefacio. El miedo a la libertad.p.7, Bs. As., Piados,1989 (1947)
6. Op. Cit. p.14
7. Op. Cit. p. 19
8. Germani, Gino. Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas. Captulo 9 La integracin de las masas a la vida poltica y el totalitarismop.234, Bs. As., Piados, 1996.
9. Op. Cit. p.235
10. Op. Cit. p.235
11. Op. Cit. p. 236
12. Op. Cit. p.251
13. Op. Cit. p.245
14. Op. Cit. p.246
15. Op. Cit. p.247
16. Germani, Gino. Prefacio. El miedo a la libertad. Pag.19. Bs. As., Piados 1989 (1947)
BIBLIOGRAFA
Blanco, Alejandro,Gino, Germani: las ciencias del hombre y el proyecto de una voluntad poltica ilusrada, Punto de vista, 62, dic,1998.
Fromm Erich. El miedo a la libertad, Bs. As., Paids, 1989 (1947).
Germani, Gino. Poltica y sociedad en una poca de transicin. De la sociedad tradicional a la sociedad de masas. Bs. As., Paids 1996.