Utilizacin del examen en las ciencias psi
para lograr la mxima utilidad del individuo
Rosa Patricia Gonzlez Herrera
Primer cuatrimestre 2005
ndice
Momento terico de Foucault en Vigilar y Castigar. 3
Pasaje del Poder soberano al Poder disciplinario e importancia del Examen en ste.
El Examen, las Ciencias Psi y el Poder.
La mirada y la observacin en el Examen.
El examen: fuente de Registro y del advenimiento de las ciencias psico-. 7
Foucault y Canguilhem: La cuestin del hombre en la Psicologa.
Lo que intentaremos en este trabajo es ubicar el modo y las causas por las cuales las ciencias humanas enfatizando las ciencias psi- se erigen como un medio para definir, determinar, encauzar y localizar a los individuos en un espacio en el cual logre su mxima utilidad para la sociedad. En particular, hemos seleccionado como prctica privilegiada que representa dicha situacin al Examen foucaltiano. Por este motivo hemos elegido como bibliografa primaria el Captulo II. Los Medios del Buen encauzamiento de Vigilar y Castigar de Michel Foucault.
En primer lugar, vamos a establecer el momento terico en el cual Michel Foucault escribe Vigilar y Castigar. A continuacin, vamos a hacer un recorrido -siguiendo a Foucault en dicho libro- tomando como eje al Examen, para dar cuenta de los mecanismos de Poder que se incluyen en dicho procedimiento, a la vez que intentaremos dar cuenta de la relacin que mantienen las Ciencias Humanas y sus disciplinas privilegiando las prcticas, disciplinas y ciencias psi-, con el Examen y con el Poder Disciplinario inserto en dichas disciplinas.
En segundo lugar, hemos elegido el artculo Qu es la Psicologa de Canguilhem con el fin de realizar una comparacin de planteamientos entre ambos autores, la cual vamos a desarrollar en tanto hacemos el recorrido de nuestra Bibliografa Primaria. Cabe hacer notar, que cuando lo estimemos conveniente tambin vamos a incluir los aportes que hemos seleccionado del resto de nuestra bibliografa secundaria, a saber: El Vocabulario de Michel Foucault de Castro, y Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica de Dreyfus y Rabinow.
Posteriormente, vamos a sintetizar el cruce de planteamientos entre Foucault y Canguilhem, con la finalidad de ubicar a las Ciencias Psi tanto en la red de poder, como en su calidad de instrumento para instrumentalizar al hombre (cuyo objetivo ltimo es el de conseguir su mejor utilidad).
Por ltimo, vamos a incluir nuestros comentarios finales a modo de cierre del informe.
Dreyfus y Rabinow ubican a Vigilar y Castigar en una segunda etapa de Foucault que ellos denominan La genealoga del individuo moderno: analtica interpretativa del poder, la verdad y el cuerpo, ellos sostienen que en el momento de la produccin de este libro Foucault utiliza el mtodo interpretativo, pero desarrollando el aporte ms original del autor para explicar la relacin entre teora y prctica en las ciencias humanas: la lectura correcta de los detalles mnimos y superficiales de la prctica misma de estas ciencias, que se constituyen para Foucault en la fuente crucial para poder explicar y establecer los mecanismos por los cuales se establecen y sobreviven o no ciertos objetos, mtodos, estrategias, o tipos de ciencias humanas, y tambin para determinar el marco institucional que explica tales cambios en las ciencias sociales. Dicha lectura, de lo superficial, le proporciona a Foucault lo que no le es posible detectar ni responder a travs de investigar lo que dicen los propios cientficos o sus propias teoras. Es ms, los autores agregan que en las obras posteriores de Foucault esta mirada orientada a considerar la prctica ms fundamental que la teora se vuelve concepto central en todos sus niveles, al mismo tiempo que introduce un nuevo mtodo de desciframiento del sentido de tales prcticas, y en ese momento dicen los autores [], la teora no slo esta subordinada a la prctica, sino que demuestra ser uno de los componentes esenciales a travs de los cuales operan las prcticas organizadas.
Asimismo, los autores sealan que en Vigilar y Castigar la genealoga toma preponderancia sobre la arqueologa que haba sido privilegiada en la primera etapa por Foucault. La genealoga la definen acorde con lo dicho anteriormente, esto es, la genealoga por una parte se opone al mtodo de hacer historia tradicional -de all su originalidad- y propone un estudio en el cual esquiva la profundidad de los grandes pensadores puesto que sostiene que no hay esencias fijas, ni leyes subyacentes, ni finalidades metafsicas- y en oposicin busca en la superficie los pequeos detalles, los cambios y hechos mnimos que le permitirn dar cuenta de la profundidad a travs de una visin cada vez ms general y elevada que visibiliza dicha profundidad.
En el captulo Los medios del buen Encauzamiento de Vigilar y Castigar, Foucault (1984) da cuenta del cambio que se produce cuando se pasa del poder soberano al poder disciplinario.
Con el fin de tener una mejor lectura de este texto hemos recurrido a la definicin de Soberana de Edgardo Castro, quien dice que para Foucault el poder disciplinario constituye paso obligado, intuitivo y natural al volverse inoperante el poder soberano el cual rega en el antiguo rgimen-, cuando se produce la industrializacin y comienza la explosin demogrfica, surgiendo los hospitales, las escuelas, fbricas etc.; a partir de ese momento, el antiguo poder soberano que se basaba en quitar bienes, riquezas o incluso los mismos cuerpos (retirar y sacar) se vuelve un poder que ha de ejercerse ya no sobre una masa informe sino sobre individualidades como entidades o piezas biolgicas a especializar- que deben tomarse en cuenta en forma especfica y diferenciada con el fin de utilizarlos eficazmente dentro de la mquina para producir riquezas.
Una vez aclarado el concepto anterior, volvemos al Foucault (1984) de Vigilar y Castigar, quien afirma que con el advenimiento del poder disciplinario se modifica el funcionamiento del poder respecto del poder soberano cuyo objeto era sacar y retirar -o sea, segn lo dicho en el prrafo anterior, que se sostena en encadenar o quitar vidas, bienes, o riquezas- y se pasa a un objetivo diferente que es el de multiplicar, mejorar y hacer ms tiles las fuerzas para obtener ms, ya no se pliega a los sometidos en forma indiscriminada y a mltiples usos sino que se los diferencia, discrimina y analiza tanto como sea necesario para obtener los mejores resultados, y para ello se utiliza la tcnica que se incluye dentro de las disciplinas entre las cuales destacamos las disciplinas psi-. En palabras de Foucault: la disciplina fabrica individuos, entonces este poder no slo se apropia de los individuos en tanto objetos tiles, sino tambin como instrumentos del ejercicio del mismo.
Nos parece interesante sealar que este planteamiento de Foucault respecto del rol de las disciplinas entre otras la Psicologa- es bastante cercano a la visin de Canguilhem en el artculo Qu es la Psicologa?, cuando sostiene que todas las diversas disciplinas psicolgicas que se inscriben en lo que este autor denomina La Psicologa como Ciencia de las reacciones y del comportamiento y que investigan sobre la adaptacin, el aprendizaje, la medicin de aptitudes, la productividad y el rendimiento, estn sustentadas sobre el siguiente postulado: la naturaleza del hombre es la de ser un instrumento, su vocacin es la de ser ubicado en su lugar, en su tarea, o sea, en trminos foucaltianos sera la tcnica o tecnologa al servicio del poder disciplinario a travs del proceso de normalizacin y la aplicacin de la norma. De cualquier modo, nos parece importante dejar en claro que Canguilhem y Foucault en la bibliografa citada no se estn refieriendo al mismo perodo histrico, Canguilhem se refiere a un momento posterior .
Desde otro punto de vista, existe otra diferencia del poder disciplinario con respecto al poder soberano, en ste: la fastuosidad , visibilidad y ritualidad eran necesarias para confirmarse; en cambio el poder disciplinario es un poder que se establece a partir de procedimientos mnimos, humildes que se van transformando y entramando en la sociedad de tal modo que confirma su poder al imponer dichos procedimientos. Y es en este espacio de los procedimientos mnimos -base del poder- donde se encuentra el Examen en un lugar de privilegio, porque es especfico y correlativo al poder disciplinario, puesto que conforma la combinacin de los instrumentos de xito del poder disciplinario: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y la propia combinacin de stos.
Asimismo, es necesario hacer notar que el Examen es un instrumento del poder disciplinario que atraviesa todos los espacios de la sociedad, y por lo tanto forma parte de las disciplinas cientficas y de la tecnologa, esto quiere decir que las ciencias humanas, y las ciencias psi en particular, utilizan dicho instrumento y consecuentemente como dijimos anteriormente forman parte del poder disciplinario, por este motivo a continuacin analizaremos las diversas formas que adquiere el examen procurando dar nfasis preponderante al Examen en relacin con las ciencias psi, ya que es lo que estamos analizando en este trabajo.
En esta seccin vamos a explicar en forma ms detallada los diversos aspectos sobre el Examen y la interrelacin que existe entre ste, las ciencias Psi y el Poder, tal como Foucault (1984) lo desarrolla en Vigilar y Castigar. En primer lugar, Foucault afirma que El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza, en el recorrido que proponemos centraremos nuestro inters en lo que hace al examen en tanto constituye un instrumento de evaluacin y definicin de los individuos con el fin de obtener de ellos la mejor utilidad.
En primera instancia, queremos acotar que en este libro se nos muestra el Foucault ms genealogista que arquelogo, tal como lo destacan Dreyfus y Ravinow. Primero que nada, Foucault plantea hacer una historia ms general e imprecisa en tanto no allegada a las grandes teoras, pero por eso mismo ms determinante por ser la historia de las prcticas mnimas y superficiales. Y este planteamiento se demuestra en primer lugar, porque el autor presenta la historia de este pequeo procedimiento que es el examen, donde incluye: rituales, mtodos, juegos de preguntas y respuestas, sistemas de notacin y de clasificacin, personajes implicados con sus roles que giran alrededor de dicha prctica; y en segundo lugar, porque el autor afirma que muchas veces se ha hablado sobre las ideologas que sustentan las ciencias humanas, siendo que en realidad cuando se mira detenidamente, en detalle y con suficiente profundidad estos simples procedimientos que encierra el examen es que nos podemos dar cuenta que [] en esta pobre tcnica se encuentran implicados todo un dominio de saber, todo un tipo de poder
Ahora bien, y siguiendo a Foucault. Por una parte, si se considera al examen como un instrumento o procedimiento central del poder disciplinario, se puede decir que es a travs del examen por el cual se somete a los individuos a su objetivacin y a ser considerados y perseguidos como objetos, a travs de su mirada normalizadora se realiza una vigilancia y observacin que visibiliza a los sometidos y permite calificarlos, clasificarlos y finalmente establecer la mxima diferenciacin y discriminacin como en un reticulado muy fino que permite determinar la mejor ubicacin individual; ya no sucede como en el antiguo rgimen del poder soberano, donde los individuos se utilizaban como una masa homognea que serva para diversos fines segn las necesidades del momento contigente. Por otra parte, segn Foucault, este procedimiento tiene una gran difusin entre las ms diversas disciplinas en un espectro que va desde la psiquiatra a la pedagoga, pasando por el diagnstico de enfermedades, la seleccin de personal, etc, campos que reconocemos, indefectiblemente, ligados a las Ciencias Psi que atienen a nuestro inters. Y en tercer lugar, Foucault agrega que cuando se utiliza el examen se obtiene y se constituye saber en un entramado de relaciones de poder que lo autoriza, y a la vez a travs del mismo saber se constituye poder, puesto que se logra la superposicin de las relaciones del poder y de las relaciones del saber. En las propias palabras de Foucault: No es simplemente al nivel de la conciencia, de las representaciones y en lo que se cree saber, sino al nivel de los que hace posible un saber donde se realiza la actuacin poltica.
Considerando lo expresado en el prrafo anterior, quisiramos responder a la pregunta cnica que hace Canguilhem respecto de los psiclogos: quien designa a los psiclogos como instrumentos del instrumentalismo? En qu se reconoce a aquellos hombres que son dignos de asignar al hombre-instrumento su papel y su funcin?. Desde el punto de vista de Canguilhem -que tiene una mirada de historiador con orientacin epistemolgica y que define ciencia en tanto tenga un proyecto con un sentido que brinde conciencia terica a los sujetos de esa ciencia -, una ciencia o disciplina no posee de por s alguna idea que le confiera sentido, tan slo por hecho de ser, hacer, y aplicar prcticas ms o menos eficaces. Entonces, si la psicologa del comportamiento en los siglos XIX y XX se separa de la filosofa, los psiclogos se exponen a que se les pregunte en nombre de que se instituyen psiclogos, y la respuesta que no encuentra en los psiclogos la responde Canguilhem diciendo que la psicologa hace un desdoblamiento mediante el cual pone de un lado a una masa de sujetos y del otro una elite corporativa de especialistas que se autoinvisten de su misin. En cambio, la respuesta que encontramos en Foucault a travs de su anlisis de las prcticas, corresponde a que no es que haya una autoinvestidura para ejercer el poder disciplinario a partir de un corporativismo de los profesionales sino que dicho poder se ejerce a partir del entramado de red que se teje entre las relaciones de poder y saber y que se va generando en la prctica misma y cotidiana con procedimientos como el examen. De hecho, este planteamiento lo confirman Dreyfus y Rabinow cuando plantean que el Foucault genealogista encuentra a las relaciones de fuerza operando bsicamente slo sobre s mismas y citan a Foucault (1992) de Vigilar y Castigar que sostiene que los efectos de la dominacin del poder se atribuyen no a una apropiacin, sino a unas disposiciones, a unas maniobras, a unas tcticas, a unas tcnicas, a unos funcionamientos; que se descifra en l una red de relaciones siempre tensas, siempre en actividad .
Ahora vamos a incursionar acerca de lo que plantea Foucault en relacin a la observacin y el consecuente logro de conocimiento que es saber, y por ende poder- mediante el uso del examen que se va transformando en algo cada vez ms sistemtico y metdico.
En primer lugar, Foucault sostiene que al revisar las prcticas hospitalarias a travs del tiempo, se observa que a fines del Siglo XVIII se cambia de inspecciones rpidas y discontinuas a un rgimen de examen cada vez ms regular, continuo y sistemtico, esta modificacin convierte al hospital en un lugar privilegiado de observacin, y por lo tanto de formacin, confrontacin y confirmacin de conocimientos, ya que a partir de ese momento es mejor formarse en la disciplina tomando como objetos de conocimiento a los pacientes que recurriendo a la literatura cientfica: se ha producido un giro epistemolgico. El fenmeno que se observa en el hospital tambin se encuentra en la escuela, donde adems de examinar para observar sirve para medir y comparar a unos individuos con otros. El Examen se convierte en el mecanismo que sirve para que el poder disciplinario adquiera su caracterstica de invisibilidad y a la vez haga visible obligatoriamente a los objetos que somete, de aqu en adelante son los sometidos los que son vistos y mientras esta mirada sea ms continua mayor poder es el que se est ejerciendo sobre ellos, el examen se encarga de lograr la objetivacin de los individuos. Es decir, ya no se trata del poder soberano que se muestra con todas sus galas para reconfirmar su poder, ahora, el poder disciplinario obtiene su xito sin ser visto y que se manifiesta tan slo por su mirada, tanto as que cuando se hace ver -por ejemplo en la represin por la fuerza- tendremos que dudar de la eficacia de dicho poder.
En primer lugar, Foucault plantea que el registro de las observaciones y resultados del examen permite a las disciplinas proveerse del material necesario para constituir las categoras, las medias, las curvas normales, las desviaciones de unos individuos con respecto a otros y su distribucin en la poblacin, y por lo tanto adquiere un nuevo saber ms poder- lo que a su vez, le abre las condiciones de posibilidad para describir, juzgar, medir, categorizar, comparar, determinar desviaciones y por lo tanto fijar entonces la norma y con ello poder encauzar o corregir, seleccionar, clasificar, normalizar o excluir a los individuos. Todo este proceso se realiza, en definitiva, para garantizar las grandes funciones disciplinarias que corresponden a la mejor distribucin y clasificacin para obtener la extraccin mxima de las fuerzas y el tiempo, de acumulacin gentica continua, de composicin ptima de aptitudes, o sea obtener de los individuos su mejor rendimiento, su mejor utilidad. En este punto nos parece importante mencionar lo que dice Canguilhem respecto del mismo tema puesto que su postura se acerca a la que refiere Foucault en este planteamiento. Canguilhem sostiene que la psicologa pas de un estudio del hombre como instrumento de la ciencia psicologa del sentido externo- a un estudio sobre el hombre respecto de la medicin de sus aptitudes, de su capacidad de aprendizaje, de sus posibilidades de rendimiento y productividad, que da lugar a la psicologa con base en la estadstica y que entrega resultados en psicomtricas o en investigaciones de mtodos para mejorar la performance, cuyo fin ltimo es el de hacer posible que el hombre sea ubicado donde su utilidad sea la mxima, es decir, hacer del hombre un instrumento -no ya el instrumento de la ciencia- sino que un instrumento en s mismo, modificndose de este modo la psicologa que pasa a ser una disciplina del instrumentalismo y del utilitarismo. Entonces la pregunta que se hace Canguilhem es: Qu es lo que impulsa e inclina a los psiclogos a convertirse entre los hombres, en instrumentos de una ambicin a tratar al hombre como un instrumento?, la respuesta de Canguilhem a esta pregunta pasa por un cuestionamiento a la legitimidad de esta postura de los psiclogos y de la psicologa en si misma. A continuacin vamos a incluir lo que consideramos una posible respuesta a esta pregunta desde el punto de vista foucaltiano.
En primer lugar, Foucault menciona que los procedimientos de examen desde el inicio fueron acompaados de un registro acucioso y acumulativo, para luego ir hacindose cada vez ms especializado y codificado dando lugar a un sistema que permite integrar y acumular en forma homogeneizada los rasgos individuales detectados en el examen, pero que a la vez no pierde el dato individual. A travs de este mecanismo de escritura cada vez ms sofisticado en coordinacin con el examen, se logra por un lado, que se constituya un individuo como objeto descriptible, analizable en sus rasgos singulares, en sus aptitudes y capacidades propias a travs del tiempo en una observacin permanente, y por otro lado, se logra la generacin de un sistema comparativo que sirve para la descripcin de los grupos como globalidad, esto es con sus medias, sus desviaciones, su distribucin normal para los diferentes aspectos del individuo que a travs del examen han sido mirados bajo toda su diversidad.
A continuacin, el autor sostiene un planteamiento que para nosotros es fundamental puesto que dice directa relacin con el objetivo de nuestro trabajo, que recordemos es, ubicar al examen como prctica privilegiada mediante el cual las ciencias humanas -y la psicologa en particular- se erigen como medio para lograr que los individuos logren su mejor utilidad. A propsito de esto, Foucault afirma que el registro, las tcnicas codificadas de notacin, la presentacin de datos poblacionales en sus tpicas formas de cuadros y estadsticos que se alimentan por el cmulo creciente de datos producidos por ese mnimo, familiar y tan extendido mecanismo que es el examen son los que permitieron el desbloqueo epistemolgico de las ciencias del individuo, es decir que marcan el giro donde nacen las ciencias del hombre, entre las cuales se inscribe la psicologa.
Entonces, Foucault responde a la pregunta acerca de si es posible y legtima una ciencia del individuo, diciendo que lo que importa realmente es el surgimiento de hecho e histrico de las ciencias del individuo a partir de estos procedimientos de examen, de su registro, de los mecanismos insertos en este dispositivo que a la misma vez que singulariza y diferencia al individuo, realiza una acumulacin y homogeneizacin de informacin que globaliza y genera los parmetros de normalidad y desviacin abriendo la posibilidad de comparacin enfrentando individuo y grupo, todo lo cual permite la formacin de los dispositivos de la disciplina, y junto con esto surge otro tipo de poder sobre los cuerpos: el de las ciencias del hombre. En este contexto Foucault destaca que dicho advenimiento de las disciplinas marcan el momento en que se realiza la inversin del eje poltico de la individualizacin , desde un poder soberano en que la individualizacin predomina de parte de quien detenta el poder, hacia el poder disciplinario donde la individualizacin se focaliza en los objetos sometidos a este poder mientras ste se vuelve cada vez ms annimo y funcional. Ms an, el autor seala que todas las ciencias, anlisis o prcticas con raz psico- tienen su lugar en esta inversin histrica de los procedimientos de individualizacin, lo que pone al examen y su registro en el centro de nuestra problemtica y entrega la respuesta a la pregunta que nos habamos planteado respecto de las formas y modos mediante el cual la psicologa hace uso del mecanismo y procedimientos atingentes al examen. En este momento del recorrido que hemos realizado junto a Foucault, podemos responder que el examen no es slo un instrumento que las ciencias y disciplinas psicolgicas usan para el control de los individuos, sino que a partir de los procedimientos de individualizacin -entre los cuales se inscribe en forma predominante el examen- la Psicologa y todas las disciplinas afines advienen como ciencias del hombre.
En esta ltima seccin vamos a exponer lo que sostienen Canguilhem y Foucault respecto de lo que la Psicologa y las Ciencias Humanas consideran como la naturaleza del hombre, con el objeto de redondear las ideas centrales que mantienen estos autores respecto de lo que planteamos en nuestro objetivo, esto es, responder a la interrogante acerca de si la Psicologa, efectivamente, determina y define al individuo para lograr su mejor utilidad.
En primer trmino, para Canguilhem la cuestin del hombre para la Psicologa como Ciencia de las reacciones y del comportamiento pasa por una concepcin de hombre como un instrumento, donde subyace la idea de utilidad del hombre. Es decir, colocar al hombre como recurso o medio para obtener utilidad, y por esta razn es que se trata de lograr su grado ptimo, ubicarlo en el lugar y tarea que le sea ms afn para conseguir la mayor productividad y rendimiento posible dadas las aptitudes y habilidades del individuo. Segn este autor, la Psicologa se ubica en esta postura por varias razones, por una parte razones de orden cientfico- porque la Biologa marca el fin de la creencia de un reino humano separado del reino animal, en segunda instancia razones de ndole econmica y tcnica- porque el desarrollo industrial orienta al hombre a destacar ms su aspecto industrioso, y en tercer lugar razones de tipo poltico- porque el igualitarismo adquiere relieve masivo, con la consecuente necesidad de diferenciar, para seleccionar los contingentes que formarn parte de los cargos disponibles, que ahora suponen oferta para todos sustentado en una serie de medidas respecto de la salud, educacin y conscripcin que se hace pblica y por ende igualitaria.
Ahora bien, para revisar este punto con respecto a Foucault hemos decidido tomar el concepto de Humanismo entregado por Castro. En primer lugar, Castro menciona que segn Foucault el pensamiento moderno se encuentra en un doble juego que implica un modo de sometimiento al hombre -disciplina y normalizacin-, y a la vez dicho poder normalizador es el que ha hecho posible el conocimiento del hombre e instaurarlo en el campo del saber, por lo cual estas disciplinas no pueden proponer una moral ya que estn siendo forma y contenido de la tica. A su vez Castro menciona que Foucault desde Vigilar y Castigar rechaza visualizar la historia moderna como un progreso del humanismo, puesto que todos los detalles que se observan -corpus de procedimientos, tcnicas, frmulas, datos- si se los lleva a una consideracin poltica, da cuenta del control y de la utilizacin del hombre que desde la edad clsica alimenta y genera al concepto de hombre del humanismo moderno. De hecho, Castro afirma, refirindose al pensamiento foucaltiano: El humanismo moderno es correlativo de la sociedad de la normalizacin; sta es su condicin de posibilidad y aquel es la justificacin de ste.
A continuacin, revisaremos los conceptos que consigna Castro incluida tambin en la definicin de Humanismo- respecto a la tecnocracia y a la concepcin de Hombre para Foucault, y pensamos que se atiene a nuestro objetivo puesto que consideramos que la Psicologa es parte de la tecnocracia y del humanismo. Segn Castro, Foucault dice que la tecnocracia es una forma de humanismo, y que los humanistas consideran que son los nicos destinados a definir la dicha de los hombres y hacerla posible. Sin embargo, Castro agrega que Foucault sostiene que el discurso de las ciencias humanas intenta, por una parte, gemelar al individuo jurdico el de las teoras filosficas y jurdicas- con el individuo disciplinario que ha sido constituido por la tecnologa-; y por otra parte -en sentido opuesto- sostiene un discurso humanista que habla del individuo disciplinario como alienado, subyugado, no autntico y que oculta al individuo jurdico, con lo cual detectamos la contradiccin discursiva de los propios humanistas.
Por ltimo, damos por cerrada esta seccin con una cita textual de Foucault que Castro tambin incluye en la definicin del concepto de Humanismo, y que da cuenta de la concepcin de Hombre en Foucault:
[] Y lo que se llama el Hombre, en el siglo XIX y en el XX, no es ninguna otra cosa que una especie de imagen remanente de esta oscilacion entre el individuo jurdico, que ha sido el discurso con el cual la burguesa ha reivindicado el poder, y el individuo disciplinario que es el resultado de la tecnologa empleada por esta misma burguesa para constituir al individuo en el campo de ls fuerzas productivas y polticas. De esta oscilacin entre el individuo jurdico, instrumento ideolgico de la reivindicacin del poder, y el individuo disciplinario, instrumento real de su ejercicio fsico, de esta oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce han nacido esta ilusin y esta realidad que se llama el Hombre.
Nuestro propsito en este trabajo era develar la relacin que sostienen las ciencias humanas privilegiando la psicologa- con el hombre en cuanto a considerarlo en su naturaleza de objeto o instrumento til al saber y al poder, y para ello elegimos como procedimiento central el Examen.
A la luz de lo ya expuesto, podemos decir que si bien es cierto que la Psicologa coadyuva a objetivizar, instrumentalizar y someter al hombre al poder disciplinario utilizando como instrumento privilegiado al Examen; a la misma vez los psiclogos se encuentran entramados en la misma red de poder, y no es que se autoinvistan o un poder externo les otorgue la autoridad y legitimidad para instrumentalizar al ser humano, sino que se encuentran inmersos en la red de relaciones de poder y saber que se van construyendo a partir de las prcticas, de las tcnicas, de diversas maniobras y tcticas que conforman finalmente dicho entramado.
Creemos que slo nos queda problematizarnos -interrogarnos, interrogar, buscar respuestas, abrirnos al conocimiento - frente a los conceptos expuestos. Con el fin de plantearnos como futuros psiclogos tomando en cuenta en forma crtica y autocrtica nuestra profesin. Considerando, claramente y no ingenuamente, que somos parte de este entramado de poder y que an as no deberamos olvidar lo ms importante: el Hombre, porque es lo nico que nos podra hacer ser un poco ms seres humanos. Las interrogantes son muchas: Entre la diversidad de psicologas, cual es la que se acerca ms al Hombre y lo hace ms individuo y menos instrumento? Cunto puede el psiclogo influir en un paciente sin arrasar con su individualidad? De qu modo debemos prepararnos para tener el criterio suficiente para respetar al Hombre? Cual es la mejor manera de enfrentar situaciones, que aparentemente son de orden terico, pero que son de orden del poder?
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